狂飙突进运动

时间:2017-06-29

范文一:狂飙突进运动局限性席勒

狂飙突进运动确实在许多问题上强化了启蒙运动的精神,它在启蒙运动的基础上更明确更激烈地提出了人的物质解放和精神解放的要求,它的作家的民族和民主思想更强烈,他们对现存秩序和封建贵族的批判和抨击更尖锐。

但是从一些重大的问题上来观察,这个运动与启蒙运动有着明显的不同。启蒙运动是建立在理性的基础上,而狂飙突进运动却是建立在感性的基础上。它的作家崇尚感情,要求摆脱一切束缚感情的桎梏;他们一方面反对贵族、教会对人的感情的摧残和窒息,另一方面也反对启蒙主义用理性对感情的压抑。启蒙主义的作品重在道德规劝和理性启蒙,而狂飙突进的作家既反对把艺术作为宫廷的装饰品,消闲的娱乐,也反对把它当做是一种说教的工具,一个宣泄宗教激情的场所。他们的创作出于一种内在的、表现自我表现感情的需要。对于他们说来,诗是人的一种母语。

狂飙突进运动的作家由于历史条件和他们身上的弱点和局限性,使这次运动只限于文学领域,他们的态度都是激烈的,易于冲动,有着偏颇和极端的倾向。随着他们青年时代热情的消失,反思和内省的能力的增强,许多人都脱离了运动,运动本身也就结束了。

1787年他完成了他青年时代的最后一部剧本《堂·卡洛斯》。随后就前往魏玛,他生活的新的一页开始了。《强盗》是席勒的处女作,题材取自诗人舒巴特的《人心的故事》。在经济不发展的社会里,当残暴的统治者肆意横行为所欲为时,在那些敌视现存秩序具有反叛精神的人的眼中,强盗是英雄,强盗的行为被看做是唯一可能的反抗形式。对于着手写《强盗》的年仅十八岁的席勒说来,卡尔·莫尔这样的强盗就成了他心目中的英雄,他的反抗形式也成为席勒当时所能找到的最好形式。莫尔伯爵受次子弗朗茨的挑唆而与长子卡尔断绝了关系,取消了他的继承权。卡尔到森林中成了盗首。弗朗茨为了占有卡尔的未婚妻阿玛丽亚,诡称卡尔已死,并把父亲囚在林中的塔楼。卡尔和同伙在林中救出了被囚禁在塔楼的父亲,他的同伙攻入堡内,弗朗茨自杀。阿玛丽亚劝卡尔不要再当强盗,应开始一个新的生活。为了忠于自己对同伙做出的永不离开他们的诺言,卡尔杀死了阿玛丽亚,最后自杀。这个故事并没有什么新颖之处,有些地方也不近情理,但这并不重要。重要的是席勒借强盗之口喊出了对腐败的现实社会的抗议,是向这个被阉割了的时代的宣战,表现了叛逆的精神。席勒在剧本第一版封面上印一幅画:一只伸出巨爪的狮子,并引用了古希腊大医学家波克拉特斯的话:“药不能治者,铁治之;铁不能治者,火治之”。这明显地表达了他的创作意图:反抗暴君,用铁和火来医治这个被恶德所玷污了的社会。

卡尔是一个侠盗,是一个现存秩序的反抗者,他公开与腐败的社会为敌,疾恶如仇。他在第二幕第三场中那段独白,不啻是一份对封建统治的控诉书。尽管卡尔有着摧毁社会的力量,但是由于他的反抗是德国式的,表现出怀旧的情绪,看不到前景,最后还是以妥协告终。历史地对《强盗》进行分析,虽然它在主题结构、人物形象的塑造上,特别是妇女形象有某些不足,但它在那个时代的出现确实是一篇宣扬反抗和叛逆的宣言,正如恩格斯所说,“歌颂了一个向社会公开宣战的豪侠青年”。它初次演出时,观众紧握拳头,不断顿脚,发出喊声,“剧院象是座疯人院”,这证明了它的影响

作为他青年时代最成熟、影响最大的作品是他的《阴谋与爱情》。《阴谋与爱情》这个题目准

确地表达了这部作品的思想。一方是纯真的爱情,另一方是卑劣的政治阴谋。而在暴政之下,爱情自然就成了阴谋的牺牲品。剧情是这样的:宰相瓦尔特谋害前任,得到了现职。他为巩固自己的权力和求得公爵的宠信,要他的儿子斐迪南和公爵的情妇米尔福特结婚,因为公爵出于政治联姻的需要,不得不放弃她。但是斐迪南对此断然拒绝,他爱上了音乐师米勒的女儿露易丝,露易丝也爱着他。宰相为此对音乐师和他的女儿横加辱骂,斐迪南恫吓他的父亲,要揭露他的罪行。宰相的秘书伍尔牧曾向露易丝求婚遭到拒绝,他趁机向宰相献计,叫人把露易丝的父亲抓起来,以此为要挟,要露易丝向宫廷侍卫长写一诗情书,并要她发誓,决不向他人泄露此事真相。露易丝为了保全父亲只得屈从。这封假情书被故意落到斐迪南手里。他怒火中烧,质问露易丝。但露易丝只能遵守誓言,对真相秘而不宣。出于绝望,斐迪南把露易斯毒死,自己也服毒身亡。在临死之前,露易丝才把真情说了出来。

这部剧作写了出身不同阶级的两个年轻人的爱情悲剧,抨击了门第偏见毁灭人固有自然权利。露易丝是一个具有新兴阶级的要求的妇女形象,他渴望“等级的限制都要倒塌,阶级的可恨的皮壳都要破裂,人都是人”的社会,然而他具有德国市民阶级的先天软弱性,她意识到一把短剑悬在她和斐迪南的头顶上,她预感到人有要拆散他俩,但她没有勇气去进行抗争,因袭的负担使她无法挺起身来。斐迪南是一个有着狂飙突进精神的年轻人,他不顾世俗的偏见,顽强地维护人的固有权利,他蔑视门第的差别,他不相信贵族徽章比爱情更有价值,他要冲破阶级的限制,这样他就同维护这种限制的整个阶级为敌。他不惧暴力,但他却不熟谙对手的伎俩,中了圈套,成了牺牲品。

席勒通过这部剧批判了整个专制统治。斐迪南和露易丝爱情的悲剧性不完全在于阶级的偏见,他们是宫廷政治阴谋的牺牲品。作者的目光不单是集中在阶级的偏见,而是把他的视野扩及整个社会现实。宫廷的腐化堕落、勾心斗角、挥霍无度、情妇政治、买卖士兵等,都在这部剧中得到了反映。著名的第二幕第二扬中米尔福特与侍从的对话,把这部爱情悲剧提高到一个革命的角度。正是从这个意义上,我们才能理解恩格斯对这部作品所做的精辟论断:“德国第一部政治倾向的戏剧”。

范文二:《少年维特之烦恼》狂飙突进运动的一颗硕果

背景说明

《少年维特之烦恼》是德国著名诗人、剧作家和思想家歌德(1749—1832)早期最为重要的作品。歌德本人不仅凭借这篇小说享誉欧洲,并且第一次使德国文学跨出国界,进入世界文学之林。

歌德出生于莱茵河畔的法兰克福,父亲是法学博士,任皇家参议员。他奉父命学习法律,1771年获得法国斯特拉斯堡大学法学博士学位。1773年,他写了一部戏剧《葛兹.冯.伯里欣根》,这部作品使他开始蜚声德国文坛。1774年,他的《少年维特之烦恼》一经出版,立刻轰动了全欧洲,不仅连印了16版,还被翻译成英、法、意等二十多种语言。拿破仑在远征埃及时还随身带着它,先后读了7遍。

《少年维特之烦恼》是一部书信体小说,小说的内容由主人公的日记和书信构成。这种体裁善于披露主人公的内心世界,抒发苦闷的心理和惆怅的情感,整部作品像一篇感伤的抒情诗,坦率真实,毫无矫饰。它诞生于德国狂飙突进运动的浪潮中:当时欧洲的社会、文化、思想正面临历史的转折,封建社会的彻底崩溃已是无可挽回,资本主义的时代正微露晨曦。人们心情骚动,思潮翻腾,法国大革命的枪声一触即发。在德国,一批初登文坛具有反抗封建专制斗争精神的青年知识分子,想在落后的德国掀起一场风暴,要求自己像狂飙一样冲破社会的黑暗。应声而出的《少年维特之烦恼》,像一块巨石扔进一潭死水中一样,激起了层层波澜,震撼了一代德国年轻人的心灵,千万人心中燃起炽热的感情,整个德国都为才华横溢、愤世嫉俗的小说主人公维特的命运悲剧流下同情的泪水。一时间,身穿蓝燕尾服、黄背心,脚蹬长筒靴的“维特装,,成了当时青年男子的时尚,年轻女子则爱穿女主人公绿蒂的服饰,尤其是她与维特初次见面时的服饰:白上衣,袖口和胸襟上系着粉红色的蝴蝶结。在许多花园里,浪漫的人们为维特竖立了小纪念碑,植物盘绕在维特式的骨灰瓮上,社会上甚至出现了维特式的自杀。

有人对此满怀希望,有人则忧心忡忡,担心这种狂热的激情将导致道德沦丧,称之为“广为流传的毒草”。但“维特热”迅速席卷了整个德国,并蔓延到整个欧洲,甚至遥远的中国。歌德本人这样解释《少年维特之烦恼》的影响:“这主要是因为它的出现适逢其时的缘故。就像爆炸一只地雷只需点导火索那样,这次在读者中引起的爆炸也是这样,之所以如此强烈,是因为每一个抱有过被要求、无法平息的激情和想象的苦恼的青年人,现在都一下子爆发出来。”

名著概要

维特是个出生于富裕中产阶级家庭的青年,他受过良好的教育,能诗善画,热爱自然,多情善感。1771年的春天,他高高兴兴告别家人和好友,来到一个风景秀丽的偏僻山村,目的是逃避由于自己多情而欠下的一笔永远无法偿还的感情债。在小乡村里,这位靠亲属遗产过着自由自在生活的青年对当地质朴的民风、优美的自然风景,产生了浓厚兴趣。他眼中的乡村,宛如天堂般美好,令他感到仿佛生活在世外桃源,可以忘却一切烦恼。

在一次乡间舞会上,维特认识了当地一位法官的女儿绿蒂。他对这个年轻貌美、善解人意并且富有教养的女孩儿一见钟情,从此在与绿蒂的频繁交往中经历了一段刻骨铭心的幸福时光。但由于绿蒂早已和一名叫阿尔伯特的青年订婚,不久后她的未婚夫旅行归来,在当地侯爵府任了职,与维特也成了好朋友。维特深感自己向往自由、热情奔放的性格和阿尔伯特的老成持重、进取心十足截然不同,也自感追求绿蒂已毫无希望,不免灰心失望,苦闷不堪。为摆脱精神上的烦恼和尴尬的处境,维特离开了给他带来欢乐的小乡村,告别了深爱着的绿蒂,去了一个离乡村很远的地方,在那里的公使馆找到一份秘书的工作。

在公使馆里,迂腐的公使常常对维特的工作吹毛求疵,处处刁难,在同事中他也找不到志趣相投的朋友,他虽然极力适应这份工作,却无力排解这种种烦恼。正当他百无聊赖的时候,在一个偶然的机会中结识了令人敬重的c伯爵。C伯爵的信任和友谊,给烦恼中的维特带来一丝安慰。更令他高兴的是,在一次散步中他结识了一位在迂腐的官僚环境中仍不失自然天性的可爱女孩B小姐。他们一见如故,维特爱上了她。有一天,维特在c伯爵家中吃饭,碰巧赶上当地贵族男女来伯爵家聚会,维特从没想过像他这样的小人物是无权跻身于他们中间的,因而遭到这些贵族的奚落。维特忍无可忍,深感虚伪黑暗的官场非自己的容身之地,于是愤然辞去了公使馆的工作,到另一位侯爵的庄园

工作。

侯爵待维特很好,还劝说他打消了从军的念头,但维特始终觉得不自在,与侯爵也没有什么共同语言,加上对绿蒂的思念与日俱增,几个月后他决定返回以前的小乡村。他循着当初去接绿蒂参加乡间舞会的大路,追忆着当年的往事,感慨景物依旧,但已人事全非。心爱的绿蒂早已成了阿尔伯特的妻子,善良的村民一个个惨遭不幸。爱情的绝望,世态的炎凉,官场的腐败,处处碰壁的一切使维特深感穷途末路,烦恼到极点,产生了告别尘世以求永生解脱的念头。

圣诞节前的一天,他又来到心上人绿蒂的身边,作最后的告别。此时即将熄灭的爱情之火瞬间又放光芒,他对绿蒂朗诵奥西恩的悲歌,诵读至动情伤感之处,情不自禁热烈拥抱并亲吻了她。两天后,他留下令人不忍卒读的遗书,午夜时分,他一边默念着“绿蒂,绿蒂!别了啊,别了”,一边拿起手枪结束了自己的生命,同时也结束了自己的痛苦与烦恼。按他自己的遗愿,当地百姓将他葬在他自己选定的地方,没有任何牧师或教士来给他送葬。因为按照基督教规,自杀者是不能进入公墓安葬的。

知识链接

书信体小说

书信体小说大多数是以第一人称“我”为主人公来讲解故事,塑造形象,写人叙事都以“我”的亲身经历,亲眼见闻展开,使人感到亲切,增加真实感。

书信体小说有一定的局限性,其主要情节体现在人物的书信上,因此作者易对小说失去控制,不同的人物要说符合自己身份的话语,而这些话产生的影响未必会是作者的本意。但这种文体能够让小说变得更生动,其大多数是从现在的角度叙述过去的故事。著名的书信体小说有德国歌德的《少年维特之烦恼》、卢梭的《新爱洛绮丝》。

在西方文学史上,书信体小说比较流行,它以亲切的口气、私密化的情感和通俗易懂的文字,为近代小说建立起一个记录个人隐私生活的叙事模式,参与了一种完全属于近代“市民公共领域”的隐私话语的建构。

名家评述

《少年维特之烦恼》是本什么作品呢?下任何定义都不能确切地说出这本富有想象力的杰作无限丰富的内容;但是我们可以简要地说,这篇描写炽热而不幸的爱情的故事,其重要意义在于,它表现的不仅是一个人孤立的感情和痛苦,而是整个时代的感情、憧憬和痛苦。……这本书描写了一颗丰满的心(不管对还是不对)和日常生活习俗的矛盾,这颗心渴望广阔无垠的天地,渴望自由,这就使现实生活显得是一座监牢,社会上把人隔离开来的一堵堵墙,仿佛是牢房的墙。……在这部人类心灵的悲剧中,蔑视法律的人和不合法的感情遭到了必然毁灭的命运。

——勃兰兑斯《十九世界文学主流(第一分册)》

范文三:狂飙突进运动与德国民族意识的觉醒

第”卷?第4期宿州教育学院学报

V01.1

1。No.4

2008年8月

JournalofSuzhouEducatl

011

Inst{tute

Aug.2008

狂飙突进运动与德国民族意识的觉醒

余辉,余琳2

(1、南昌理工学院

江西?南昌

330013

2、江西城市学院江西?南昌

330004)

【摘要】十八世纪后半叶的德国社会分崩离析,在启蒙运动走向僵化之时,狂飙突进运动应运而生。它在德国文学史上留

下了浓墨重彩的一笔。受到精神先驱赫尔德的影响,它更是极大地促进了德国民族意识的觉醒。

【关键词】狂飙突进运动赫尔德德国民族意识【中图分类号11109

【文献标识码】A

【文章编号】1009-8534(2008)04-0009-02

大约在距今一千年以前形成了德意志民族和德意志国了这种情绪和气势。后来就被用作这个运动的名称。”@狂飙突进运动认为,过去的诗学过分于强调规则的重要性和普遍性。而事实上创作的意义远远超过了陈规.规则之于文学创作,犹如拐杖之于瘸子,其实乃是天才的牢笼。由此,它提出了德国启蒙运动的—个最大的缺点:自满的理性主义。这种理性主义被法国思想家让?雅克?卢梭(Jean—Jacques

Rousseau,1712~

1778年)认为是冷酷的。因为人本来是善良的,社会、哲学和技术这些人类理性的产物败坏了人的本性:在理性统治下,一切原始的、自然的都被整齐划一的要求所扼杀。受卢梭影响,狂飙突进运动的年轻人们不是“追随艺术的古典原则和古典模范,而是公开赞扬尊崇自然的艺术优点.赞扬想象、直觉和‘天才’,他们相信自由——这也许是没有秩序但却令人兴奋。旧

与启蒙运动相比,狂飙突进运动的参与者们并未放弃理性,且都对“新的”社会充满期待,传统虽然仍旧在起着作用,可是从未来出发。人们在过去的经历中并没有看到多少积极的东西,因此必须超越它。他们都崇尚宽容,向往自由,能够容十八世纪70年代巾期到80年代中期.文坛上包括青年忍不同生活和世界观并存。但是与启蒙主义者提出的世界主义。承认“世界公民”相反。受赫尔德的影响。狂飙突进运动却渐渐远离了世界主义.慢慢发展成为了一场以情感对悟性、以非理性对理性、以内在生命力对外在形式的思想解放运动。它使德意志文学慢慢摆脱了外国文学的约束。成为德意志民族文学正式诞生的标志。作为这场精神独立运动的先驱,赫尔德在其中发挥了极其巨大的作用,在他的推动下,狂飙突进运动追求文学独立,希冀建立真正德国本土民族文学的诉求和当时广大德国人民盼望国家统一、民族独立的情结完美的契合在一起.极大地唤醒了德国普通民众的民族情绪,促成了德国民族意识的觉醒。

Maximilian

Klinger,1752——1831)的一出名

约翰?哥特弗里德?赫尔德(Johann

Gottfried

Herder,

und

Drang)的戏躺,恰如其分地反映

1744—1803)1744年8月25l-q生于东普鲁士莫依恩(Mohrun.

【作者简介除辉(1984一)汉族,江西上饶人,文学硕士,南昌理工学院教学部教师;研究方向:欧美文学与文化研究。

余琳(1982一),男,江西城市学院管理分院教师。

方数据9

家.这个民族最初由各个日尔曼原始部落构成.在民族大迁徙中逐渐由东方移居到现在的德国领域之中。公元纪年前后,El尔曼部落在与古罗马帝国的连年征战当中走上了文明开化的道路。而现代德国的雏形源于由加洛林帝国分割而出的东法兰克王国.直到962年,鄂图一世被罗马天主教会加冕为神圣罗马帝国的皇帝。但在此后的封建化过程中。德国渐渐走向了分裂。十八世纪的后期,经过三十年战争,皇权彻底地旁落,经济受到了巨大的打击。“德意志在经济上从三十年战争的后果中恢复元气,差不多费去了二百年的时间。”①威斯特伐利亚条约从政治上保证了大小封建诸邦和自由帝国城市的主权.导致了国家政治上的分裂,随之而来的是经济上、社会和宗教的严重隔阂。当时的人民民族感情还极为淡薄。“只认为自己是巴伐利亚人、汉诺威人、萨克森人、黑森人等等。只有在外国旅

行时.他们才说自己是只尔曼人。……”哑当此时.德国文坛

上却爆发了一场情绪激昂的运动,这就是狂飙突进运动。

歌德在内的一批血气方刚的年轻文人不甘于忍受旧的传统和陈规的束缚。发出了反抗的吼声.掀起了德国文学史上的一个大潮。他们的口号是弘扬“天才”(Genie)、争取独立性。意思就是不需要什么都学习外国的东西,不必言必称希腊罗马,更不必唯法国人马首是瞻。独创性、民族性才是一个国家文学最根本的命脉。由此他们将矛头直接指向了莱辛所为之奋战的古典主义诗学理论和巴洛克时代的戏剧。他们认为,这些理论由于过分地强调理性.强调超个性的准则,与近代文化要求个性的潮流相背离,已经成为了德国艺术发展和文化前进的绊脚石.必须立即将之从德国文学中清除m去。“青年戏剧家克令格尔(Friedrieh

叫《狂飙突进>>(Stum

米l收稿n期]2008---4—1

2008年8月第11卷?第4期宿州教育学院学报

gen),就是现在波兰德莫拉格(Morag)。1762年,赫尔德到可尼斯堡,拜康德为师学习神学和哲学。1769年。开始游历法国,他的《1769年游记》(Journal

meiner

家们都意识到了自己肩上的重任,他们也诉求于通过文化和语言的统一来达到统一民族的伟大使命。

从马丁?路德1517年发表《九十五条论纲》反对罗马天主教廷的横征暴敛,进而出版了德语《圣经》译本开始,德国开始

Reiseim

Jahrl769)在

他死后的1846年方才出版。1770年。赫尔德与歌德在斯特拉斯堡相遇。他们共同推进了狂飙突进运动的发展.而青年歌德在诸多的创作当中也是受到了赫尔德的直接影响。比in(少年维特之烦恼》、《铁手骑士葛兹?封?勃利欣根》、《普罗米修斯》等。作为狂飙突进运动的精神领袖,赫尔德的思想理论也被奉为该运动的精神圭臬。在运动过程中.赫尔德发现了民族(Yolk)。他也是第一个采用“民歌”(Volkslied)这个概念的,用来泛指一切民间的创作。他特别地重视民歌.并细心搜集和热心整理德国和其他各民族的民歌,编成了《民歌中各族人民的声音》(1779)。他认为民歌最能表达一个民族的历史和心态,除了荷马、莎士比亚等名家构成的传统外,还有一个丰富的民间文学的传统从古到今绵绵不绝。赫尔德如此重视民间文学的创作,这就给狂飙突进运动的诗人们、文艺家们开拓了一个崭新的领域,一个不同于新古典主义和巴洛克风格的雕琢、浮浅的新天地。带他们进入到了一个新颖而多奇的灵感世界之中。而这种提倡民歌纯朴、粗犷、自然、奔放、富有生命力的风格也汇入了狂飙运动的巨大声浪之中.对整个文坛产生了巨大的影响。“在这种关注的转移中。必然把人看作是日尔曼人。不是黑森人或图林根人或达姆斯塔特人。德国人民的自我意识始于‘魏玛’。”@

赫尔德是坚决反对摹仿外国,尤其是反对低劣地摹仿法国文学和拉丁文学的.他把拯救德国民族文学不受到外国化影响的希望寄托在德国语言上,因为他认为:语言是造成人类的根本原因。正因为有着不同的语言才有了不同的民族、不同的文化之分。通过独特的语言以及与语言相关或者是语言的其他表现形式的习惯、传统和礼节的作用.民族群体有机地将这些独特的成分凝聚为一个整体,而不是简单地将他们聚合在一起。于是产生民族群体间巨大的文化差异。德国民间诗歌之于德语.德语之于德国民族文学,德国民族文学之于德国民族,其重要性不言自明。从温克尔曼、莱辛、赫尔德直至歌德和席勒,有感于当时德国四分五裂的疲弱状态,更使得一众思想

被视为一个民族——德意志民族而存在于世界民族之林。但

随之而来的却是德国社会的进一步碎裂,无数的大大小小的邦国操纵着整个德国社会.人们忘记了自己还是个德意志人。直到狂飙突进运动对人们思想的再一次冲击.才再次萌发了人们的民族意识。并呼唤人民回到德国本身的文化传统和文学天赋上来。而当文化的民族意识和政治的民族主义相结合时.自然而然地引导人们保持和发扬本民族的独特文化。并进而追求实现民族、国家的真正统一,由此建立起在语言、国家和民族之间的和谐恒等式.而这恰恰是德国式民族的根基所在。最后,随着拿破仑战争的胜利。普鲁士统一了德国,一个现

代意义上的统一的德意志民族也就真正地宣告诞生了。

狂飙突进运动是一场德国青年知识分子反对启蒙运动盛行的乐观主义情绪的运动,从今天的角度来看,它的意义远远超出了文学上的范畴,可称其为一场真正的思想解放运动,在精神先驱赫尔德的推动下.极大地促进了德国民族意识的觉

醒。虽然由于它的对“巨人和坚强的人——l(raftked(强者)的

信仰,他们表达了德国思想中的病态方面.它在后来的德国历史中将悲剧性地再次出现。”@但无可否认的是.狂飙突进运动在整个德意志民族形成过程中所发挥的内质性和文化动力上的影响是显而易见且确证无遗的。

注释:

(D维纳?洛赫.德国史[M]s-联书店。1959:90.

②⑤雅克?巴尔赞.从黎明到衰落——西方文化生活[M].

五百年,世界知识出版社,2002:395.

③李伯杰等.德国文化史[M].对外经济贸易大学出版,

2002:142.

④彼得?盖伊.启蒙时代[M].中国言实出版,2005:155.⑥同④注:悲剧意指这种强者的信仰成为了第三帝国的信条。

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(上接第6页)

教学与研究,2005,(3):18-21.

[3]刘卫红.关于国际结算课程教学的思考LJ].中山大学学

相关教师的业务素质、教学水平和研究能力的进一步提高。

报论从,2004,(4):28-30.

[4]张玉琴.国际结算案例教学尝试fJ].云南财贸学院学

参考文献

[1]郭虹.应用教育中的素质培养U].哈尔滨金融高等专科学校学报。2005,(9):24—26.

[2]武翠芳等.模拟教学在国际结算课程中的应用[J].金融

报,2004,(6):33-35.

[5]方洁.试从与国际惯例接轨角度论国际结算教学与实

践的矛盾及出路【J].武汉金融高等专科学校学报,2000,(5):

30—32

万10 方数据

狂飙突进运动与德国民族意识的觉醒

作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):

余辉, 余琳

余辉(南昌理工学院,江西·南昌,330013), 余琳(江西城市学院,江西·南昌,330004)宿州教育学院学报

JOURNAL OF SUZHOU DEUCATION INSTITUTE2008,11(4)

参考文献(5条)

1.同[4]注:悲剧意指这种强者的信仰成为了第三帝国的信条2.彼得·盖伊 启蒙时代 20053.李伯杰 德国文化史 2002

4.雅克·巴尔赞 从黎明到衰落--西方文化生活 20025.维纳·洛赫 德国史 1959

本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_szjyxyxb200804004.aspx

范文四:狂飙突进运动

狂飙突进运动(德语:Sturm und Drang)是18世纪德国文学界的运动,是文艺形式从古典主义向浪漫主义过渡时的阶段,也可以说是幼稚时期的浪漫主义。其名称来源于音乐家克林格的歌剧“狂飙突进”,但其中心代表人物是歌德和席勒,歌德的《少年维特的烦恼》是其典型代表作品,表达的是人类内心感情的冲突和奋进精神。这次运动是由一批市民阶级出身的青年德国作家发起的,他们推崇天才,创造性的力量,并把其作为其美学观点的核心。这个运动持续了将近二十多年,从1765年到1795年,然后被成熟的浪漫主义运动所取代。

维特出生于一个较富裕的中产阶级家庭,受过良好的教育。他能诗善画,热爱自然,多情善感。初春的一天,为了排遣内心的烦恼,他告别了家人与好友,来到一个风景宜人的偏僻山村。

这位靠父亲遗产过着自由自在生活的少年,对山村的自然景色和纯朴的生活产生了浓厚的兴趣。山村的一切如天堂般美好,青山幽谷、晨曦暮霭、村童幼女??这些使他感到宛如生活在世外桃源,忘掉了一切烦恼。没过多久,在一次舞会上,维特认识了当地一位法官的女儿绿蒂,便一下子迷上了她。他与绿蒂一起跳舞,他仿佛感到世界只有他们俩个。虽然绿蒂早已定婚,但对维特非常倾心。舞会结束后,他们激动地站在窗前,绿蒂含着泪水望着维特,维特更是深入感情的漩涡中,热泪纵横地吻着她的手。

从此以后,尽管日月升起又落下,维特却再也分不清白天和黑夜。在他心中只有绿蒂。绿蒂的未婚夫阿尔伯特回来了,他很爱绿蒂,对维特也很好,他们常在一起谈论绿蒂。那绿色的山麓、悠然的溪水、飘浮的云再也不能使他平静了,他常感到自身的渺小,感到不自在,夜晚,他常常梦到绿蒂坐在身旁,早上醒来,床上却只有他一个人,他只有叹息命运的不济。最终在朋友的劝说下,他下决心离开心爱的绿蒂,离开那曾经给他带来欢乐与幸福的小山村。

维特回到城市,在公使馆当了办事员。他尽可能使自己适应这份工作,然而官僚习气十足的上司对他的工作吹毛求疵,处处刁难他,他的同事们也戒备提防,唯恐别人超过自己,这一切都使他产生许多苦恼。正当他深感百无聊赖时,一个偶然的机会,结识了一位令人敬重的C伯爵。C伯爵谦逊老实,博学多才,对维特也很友善和信任,给维特带来一丝安慰。

一天伯爵请他到家中吃饭,不料饭后来了一群贵族,他们带着高傲鄙视的神情看着维特。连和他认识的人也不敢和他说话了,伯爵前来催他赶快离开这里,不管他走到哪里,都能看到嘲笑的面孔,听到讥讽的话语,他一气之下终于辞了公职。

他应一位侯爵将军之邀,去了猎庄,期间他曾想从军,但在侯爵的劝告下,很快打消了这个念头。侯爵待他很好,但他在那儿始终感到不自在。他一直怀念着绿蒂,在心的牵引下他又回到原先的山村。山村的景物虽然依旧,但人事全非。心爱的绿蒂早已成了阿尔伯特的妻子,而善良的村民一个个惨遭不幸。他去拜访曾为他们作过画的两个孩子,但孩子的母亲告诉他,她的小儿子已经死了;他去访问向他讲述过内心秘密的农夫,恰好在路上遇见他,农夫说自己被解雇了,原因是他大胆地向女主人表示了爱情,她的弟弟怕他抢走了姐姐的财

产而解雇了他。他不下千百次地想拥抱绿蒂,哪怕把她压在心上一次,内心的空隙也就填满了,可是见到她却不敢伸手。

冬天来了,天气越来越冷了,花草都枯了,一片荒凉。他看到了因爱恋绿蒂而丢了工作并发疯的青年,不禁惊愕。后来得知那位被解雇的农夫杀了人,维特很是同情,想要救他,竭尽全力为他辩护,结果遭到法官的反对。救人不成,使他陷入了更深的悲痛之中,他也深感自己穷途末路,痛苦烦恼到极点,任凭感情驱使自己朝着可悲的结局一步步走去。

圣诞节前的一天,他又来到心上人绿蒂的身边,作最后的诀别。此时即将熄灭的爱情之火瞬间又放射出光芒,他对绿蒂朗诵奥西恩的悲歌,同时紧紧拥抱着她。两天后,他留下令人不忍卒读的遗书,午夜时分,他一边默念着“绿蒂!绿蒂!别了啊,别了!”,一边拿起她丈夫的手枪结束了自己的生命,同时也结束了自己的烦恼。

浮士德为了寻求新生活,和魔鬼墨菲斯托签约,把自己的灵魂抵押给魔鬼,而魔鬼要满足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德认为自己得到了满足,那么他的灵魂就将归魔鬼所有。于是墨菲斯托使用魔法,让浮士德有了一番奇特的经历,他尝过了爱情的欢乐与辛酸,在治理国家中显过身手,在沙场上立过奇功,又想在一片沙滩上建立起人间乐园??就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时,他不由自主地说,那时自己将得到满足。这样,魔鬼就将收去他灵魂,就在这时,天使赶来,挽救了浮士德的灵魂。

背景:15世纪的巴黎

在愚人节那一天。巴黎民众抬着残废畸形的“愚人之王”、巴黎圣母院的敲钟人卡西莫多,在圣母院前面的格莱夫广场上欢呼游行。吉普赛少女爱斯梅拉达带着一只小羊跳舞卖艺,穷诗人甘果瓦被她的美貌和舞姿迷住了。他在夜里听到她动人的歌声,情不自禁的跟随着她这时忽然跳出两个男人把她劫走了,他认出其中一个就是其丑无比的卡西莫多,被卡西莫多打昏。

甘果瓦醒来后跌跌撞撞,在黑暗中误入了“奇迹宫”的大厅,那是乞丐和流浪汉聚集的地方,外人闯进去就要处死,除非有个流浪女愿意嫁给他。正在千钧一发的危机关头,爱斯梅拉达忽然出现了,原来是巡逻的弓箭队队长弗比斯把她救了出来。她心地善良,不忍看着这个素不相识的年轻人死于非命,表示愿意嫁给他,和他结成了名义上的夫妻。第二天,卡西莫多被绑在广场上示众,在烈日下口渴难忍,遭受围观者的嘲笑和辱骂,只有爱斯梅拉达不计前嫌,把水送到他的嘴里,使这个看起来愚钝无比的人感动得流下了眼泪。

爱斯梅拉达爱上了外貌英俊的弗比斯,他们在夜里幽会,不料弗比斯被人刺伤,她也因此被当做女巫抓了起来。就在她要被处死的时刻,卡西莫多冲进刑场,把她救到圣母院的钟楼上,因为那里是世俗法律无权管辖的地方。为了她的幸福,卡西莫多去寻找弗比斯,然而弗比斯这个逢场作戏的花花公子,已经丢下她另寻新欢去了。巴黎圣母院的副主教克洛德企图纠缠她,原来他看起来道貌岸然,其实心底邪恶,早就觊觎爱斯梅拉达的美色。正是他

指使卡西莫多劫持了她,又躲在窗外用匕首刺伤了弗比斯。卡西莫多是弗洛罗收养的弃儿,一向对他唯命是从,居然能极力保护爱斯梅拉达不受他的凌辱。

法院决定逮捕爱斯梅拉达,流浪汉们赶来营救,遭到国王军队的镇压,死伤惨重。克洛德乘混乱之际,用谎言欺骗甘果瓦把她带出圣母院的后门,逼迫她顺从自己,在遭到坚定地拒绝之后,弗洛罗恼羞成怒,把她交给隐修女看管,自己去叫官兵。隐修女认出爱斯梅拉达是自己16年前丢失的女儿,但是眼看着她被官兵抓去而无能为力,被刽子手推倒致死。

克洛德站在圣母院的顶楼上,看到爱斯梅拉达被吊上绞架,发出了得意的狂笑。卡西莫多终于认清了弗洛罗的狰狞面目,猛扑过去,把他从钟楼顶上推下来摔死,自己则来到刑场上,抱着爱斯梅拉达的尸体遁入了墓地。几年后,人们发现了他们拥抱在一起的遗骸。

《变色龙》是契诃夫早期创作的一篇讽刺小说。在这篇著名的小说里,他以精湛的艺术手法,塑造了一个专横跋扈、欺下媚上、见风使舵的沙皇专制制度走狗的典型形象,具有广泛的艺术概括性。小说的名字起得十分巧妙。变色龙本是一种蜥蜴类的四脚爬行动物,能够根据四周物体的颜色改变自己的肤色,以防其它动物的侵害。作者在这里是只取其“变色”的特性,用以概括社会上的一种人。

面朝大海,春暖花开

海子

从明天起,做一个幸福的人

喂马、劈柴,周游世界

从明天起,关心粮食和蔬菜

我有一所房子,面朝大海,春暖花开

从明天起,和每一个亲人通信

告诉他们我的幸福

那幸福的闪电告诉我的

我将告诉每一个人

给每一条河每一座山取一个温暖的名字

陌生人,我也为你祝福

愿你有一个灿烂的前程

愿你有情人终成眷属

愿你在尘世获得幸福

我只愿面朝大海,春暖花开

前期的创造社反对封建文化、复古思想,崇尚天才,主张自我表现和个性解放,强调文学应该忠实于自己“内心的要求”,是其文艺思想的核心命题,表现出浪漫主义和唯美主义的倾向。郭沫若的诗集《女神》,郁达夫的小说《沉沦》及郭沫若的译作《少年维特之烦恼》(歌德),是该社最有影响的作品。后期创造社与太阳社一起大力倡导无产阶级革命文学。

慈祥的母亲用手中的针线,为远行的儿子赶制身上的衣衫。

临行前一针针密密地缝缀,怕的是儿子回来得晚衣服破损。

谁敢说子女像小草那样微弱的孝心,能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢?[

天,唐朝年轻的诗人贾岛去长安参加考试。他骑着驴,在大街上一边走一边想着他的诗句。突然,他想到了俩句好诗:

人物和心理描写

主人公格里高尔是个小人物。父亲破产,母亲生病,妹妹上学。沉重的家庭负担和父亲的债务,压得格里高尔喘不过气来。他拼命干活,目的是还清父债,改善家庭生活。在公司,他受老板的气,指望还清父债后辞职。可以说,对父母他是个孝子,对妹妹他是个好哥哥,对公司他是个好职员。变成甲虫,身体越来越差,他还为还清父债担忧,还眷恋家人,甚至为讨父亲欢心,自己艰难地乖乖爬回卧室。这样善良、忠厚而又富有责任感的人,最终被亲人抛弃。格里高尔的悲剧是令人心酸的,具有丰富的社会内涵!

小说用心理描写的方法刻画格里高尔这个人物。格里高尔过去的生活、变甲虫后的思想感情和个性特点,都是通过心理描写表现出来的!

小说用许多笔墨写了变形后格里高尔悲哀凄苦的内心世界,格里高尔虽然变成了甲虫,但他的心理始终保持着人的状态,他突然发现自己变成大甲虫时的惊慌、忧郁,他考虑家庭经济状况时的焦虑、自责,他遭亲人厌弃后的绝望、痛苦,无不展示了一个善良、忠厚、富有责任感的小人物渴望人的理解和接受的心理。只是这种愿望终于被彻底的绝望所代替,弥漫在人物心头的是无边的孤独、冷漠与悲凉。应该说,《变形记》的内在主线就是格里高尔变成甲虫后的心理—情感流动的过程,主人公变成甲虫后的内心感受和心理活动是小说的主体。小说用内心独白、回忆、联想、幻想等手法,去表现人物的心理活动。他不断地回忆、联想过去和今后的事情,不时由于恐惧焦虑、痛苦和绝望而产生幻想、幻觉,并且在自由联想中经常出现时空倒错、逻辑混乱、思维跳跃等,具有一定的意识流特征!

范文五:一场狂飙突进下的“裸奔运动”·每日商报

一场狂飙突进下的“裸奔运动”

2013-06-06

言论

见习记者 韦佳

当看到邮箱里躺着Gucci等大牌这一季各式的“无logo”包包,我简直有了坐地蹬腿大哭的心——我日日攒钱难道就为买一个谁也看不出的大牌包包?

大牌们绝对是老谋深算的,去掉了logo,它们费尽心机地把粗大的竹节手环露出来,把背带刷上经典的三色,把“马头”做进手链里,它们在对懂行的人哑声大吼:“我是Gucci!”、“我是Bally!”、“我是Hermes!”,而对于如我般连大牌英文都不时拼错的“门外汉”,它们只是大笑三声。

当然,也有大牌没了logo就像少女失去贞操一样黯淡下来,“这是什么包?好丑!”我把一家C字头大牌的新手袋拿给朋友看,得到了这样一句评价。

Logo真的重要吗?在大牌们初入中国时,logo就等于RMB。当年Loewe进入杭州市场,所卖的万元包包都没有logo,直接被杭州姑娘们打入“冷宫”,看着隔壁堆满“LV”字样的手袋一天能卖10个,醒悟过来的Loewe果断推出四位数的新款手袋——上面的logo大得吓人。

时移世易,大牌们现在的世界版图上,“中国区”正因“增速放缓”亮起黄灯,它们必须重新审视,这个拥有13亿人口的市场到底怎么了。

其实,这盏黄灯在20年前的日本市场同样亮起过。那时日本正逢经济快速发展,“人手一只LV”的盛况和今天的中国如出一辙,大牌们在那里赚得盆满钵满,日本少女为了得到奢侈品手袋,甚至不惜出卖肉体。

然而,当人们都拎着LV去买菜,那只能换大牌们坐地蹬腿大哭了,售价上万的产品被市场宣判成了“大路货”,这简直是奇耻大辱。

为了重新站到金字塔顶端,大牌们咬咬牙把曾经吸金无数的logo和字母统统去掉,要让满大街的“LV”字样和“双G”符号都“自惭形秽”。

事物最有价值的往往是在“看不见”的部分,消失的logo,带走的是拜金主义的狂流,当大牌们开始挑剔客人,当客人们开始选择品牌,也许这个奢侈王国才能真正拥有片刻安宁。

当然,只要像我这样的客人存在一天,这个名利场就免不了几声喧哗。

范文六:“狂飙突进”运动之父

作者:黄毅

理论月刊 2015年04期

[DOI编号]10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.01.008

[中图分类号]B516.39 [文献标识码]A [文章编号]1004-0544(2015)01-0039-07

1 哈曼在哲学史中的重要性及其一般主题

虽然在德语哲学界,约翰·格奥尔格·哈曼(1730-1788)享有很高的历史地位,不过对于国内的西哲界来说,哈曼还是一个相当陌生的名字。然而,如果我们考虑到哈曼对于西方哲学史所产生的决定性的、持久性的影响,那么这种忽视是非常可悲的。哈曼被认为是发端于1770年左右的“狂飙突进”运动之父。他是赫尔德的老师,后者把他的思想介绍给了年轻的歌德。歌德后来在他的《诗歌与真理》中回忆了哈曼的思想对于他本人以及整个浪漫派的巨大影响。[1](P514)

我们的确很难夸大哈曼对于“狂飙突进”以及对于浪漫派的影响。如果说“狂飙突进”以及浪漫派的根本特征在于:艺术在形而上学中的重要性,艺术家个人体验的重要性,文化差异的不可还原性,民间诗歌的价值,理性的社会与历史维度,语言对于思维的重要性等等,那么以上这些论点恰恰是在哈曼的著作中首次提出的,随后它们才被赫尔德、歌德和雅可比等人进一步发展和提倡。

哈曼在哲学史中的重要性并不仅限于他对于“狂飙突进”运动的影响,德国古典哲学家们也从他那儿受益颇多。首当其冲的是康德,正如康德自己所说,正是休谟把他从“独断论的迷梦”中惊醒,然而,很少有人知道恰是哈曼第一次把休谟的著作介绍给康德。哈曼的另一位信徒是谢林,他的《实证哲学》反映了许多哈曼的主题。至于德国古典哲学的集大成者黑格尔,他对于原版的哈曼作品集写了一篇献媚性的评论。最后,哈曼对基尔克果也有很重要的影响,后者本人也乐于承认这一点。而通过基尔克果,哈曼对于20世纪的存在主义无疑就产生了重要的、持久的影响。此外,哈曼哲学具有明显超出他那个时代的特征,它包含了许多只有20世纪哲学才可能探讨的问题。例如,像许多分析哲学家们所认为的一样,哈曼坚持语言是思维的标准,因而语言哲学应该取代认识论。他的理论也预示着弗洛伊德的理论,因为他意识到了躲藏在人们理智生活之下的那些具有塑造作用的潜意识状态的重要性。并且,先于维特根斯坦,哈曼强调了理性的文化和社会维度。

哈曼在近代哲学史中所具有的极端重要性是与他所探讨的主题分不开的。这个主题即是对作为启蒙运动之权威的理性的批判,在这个意义上,他重新恢复了路德在德国思想界的地位。他的使命就是当启蒙运动试图摧毁路德学说时,以新的方式重新塑造路德精神。哈曼从不隐瞒他对于路德的欣赏,并公开宣称自己的任务就在于重塑他导师的学说。因而,我们可以看到许多路德的主题重新出现在哈曼的著作中:圣经的权威,以个人方式与上帝相关联的重要性,对自由意志的否定,信仰的超理性特征,以及恩典的必要性。不过我们同样也要看到哈曼并非教条式地照搬、重复路德的学说,就像那个时代许多正统派神学家所作的那样,相反,哈曼在重塑路德精神的过程中利用了最新时代的哲学成果,特别是休谟的怀疑论。因而,哈曼的路德主义对于当时的许多知识分子而言就不是过时的、迷信的东西,而表现为现代的、强有力的。

既然谈到哈曼对于理性的批判,那么就很容易想到与其同时代的康德,因为后者也正是因其对理性的批判而著称。然而,他们两人的批判可以说大相径庭。如果说康德批判的目标在于建立理性的自主性(或者说,证明理性具有独立于其它官能、独自确定其原则的能力),那么哈曼的批判则在于使理性处境化(context),即把它看作社会和文化因素的产物。虽然哈曼的批判不像康德那么著名,不过它的影响力却决不亚于康德。它对理性的纯粹性的批判被证明对于后康德哲学是至关重要的。赫尔德,施莱格尔,施莱尔马赫以及黑格尔都接受了哈曼的观点,他们都只在理性的具体化之中,在特定的社会、历史背景之中考察理性。不过本文并不打算深入探讨哈曼对于后康德哲学家们的影响,本文的目标仅限于诠释哈曼作为“狂飙突进”运动之父的角色,为此,我们将先介绍哈曼在伦敦的宗教转变,它是哈曼哲学的开端。其次,我们将具体分析哈曼早期的两部重要著作《纪念苏格拉底》、《果壳中的艺术学》,正是这两部著作奠定了“狂飙突进”运动的基本思想与艺术观。

2 伦敦的宗教转变及其哲学意义

为了把握哈曼哲学的开端,我们不得不返回到他早年(1758)在伦敦的经历。在那里哈曼获得到了一种神秘主义经验,它蕴含了他日后哲学的萌芽。考虑到哈曼对于“狂飙突进”运动的巨大影响,他的那种神秘主义经验就获得了更大的历史意义。在很大程度上,它标志着“狂飙突进”运动以及对启蒙运动的批判的开端。

在1757年,27岁的哈曼还是一个英、法启蒙运动的热心追随者,那年他受到位于里加的伯伦斯家族公司所托,前往伦敦执行一项外交与商业任务。虽然在执行这项任务的过程中,哈曼本人没有过错,但他最终未能完成任务。据说,他刚刚走进当时会谈的地点,即俄国大使馆时,他就受到了对方的愚弄。这种无礼的接待深深刺激了害羞并且敏感的哈曼,使他陷入一种绝望。看来哈曼想作一名外交官的愿望已经破灭了,他此时只能孤独地在异乡徘徊。此后,哈曼度过了一段非常消沉、甚至放荡的时光,整天无所事事,吃喝玩乐,并很快挥霍了临走时伯伦斯公司给予他的所有的钱。于是哈曼不得不尝试以他那非常有限的鲁特琴表演技巧来谋生。在他寻找一把鲁特琴的过程中,他认识了一个名声不好的人,不过此人却成为了哈曼的亲密伙伴:哈曼与此人保持了一段同性恋的关系。在大约九个月的放纵生活之后,哈曼惊讶地发现他的朋友正被一个富人所包养。哈曼极为愤怒、嫉妒,他既用甜言蜜语来哄骗,又试图敲诈,但都没有奏效。无疑,此时,哈曼正处在人生的最低谷,而他的健康状况也由于他的放纵而变得非常糟糕。哈曼感觉必须忘记那段不愉快的情感经历。因此,在1758年的冬天,他租了一个小房间,每天以书为伴,他希望他那饱受创伤的身心能够恢复。在绝望中,他转向了圣经,它成为他唯一的安慰。他以一种极具个人主义的方式来读圣经,就好象圣经只是上帝完全对他个人的信息。他把犹太人的苦难史与他自己的苦难相比。他认为,他在伦敦所发生的一切都似乎早已在圣经中预示了。

正是在他读圣经的过程中,哈曼获得了令人震撼的神秘经验。1758年3月31日的夜晚,他读到《摩西五经》中的一段话:“地开了口,从你手里接受你兄弟的血”。此时,哈曼感到自己的心灵受到重击,双手在颤抖。在泪雨之中,他意识到他自己就是“谋杀他兄弟的凶手”,“谋杀上帝独生子的凶手”。他开始感到圣灵正在他之中起作用,圣灵通过他来展示“爱的奥秘”以及“启示信仰永恒天国的益处”。[2](P53-54)在他自身之中听到上帝的声音之后,在这种个人主义的、寓言式的圣经阅读之后,哈曼开始相信,只要他愿意倾听,那么上帝总是在与他沟通。他也开始相信在他身上所发生的一切事情都包含了由上帝而来的秘密信息,就像圣经中所记载的其它一切事情也都是一种比喻。这种信念使得哈曼得出了一个重要的形而上学结论:创造是上帝秘密的语言,是他用以向人传递其信息的符号。所有自然与历史的意义都在于象形文字,神圣密码,秘密符号与谜语。发生的每个事件都是对圣言的高深莫测的评论,都是神圣思想的物质性的体现与表达。用哈曼的隐喻来表述,“上帝是创造者,而他的创造就是他的语言。”[3](P5)

虽然哈曼的伦敦经验看上去是纯个人的,甚至是幻想的,然而它具有重要的哲学后果,它意味着与哈曼早年接受的启蒙运动的决裂。在那些伦敦时期的作品中,哈曼已经开始质疑启然、终极原因,而仅仅根据机械律来解释一切事物的尝试。然而,如果一切事件都是神圣符号,那么它们就具有一种无法根据自然原因能够完全加以解释的超自然的含义。为了理解这些事件,人们就必须也要向圣经请教。他写道:“我们都能够成为预言家,一切自然现象都是梦,幻象,谜语,它们有一层隐藏的含义,一个隐秘的重要性。自然与历史之书只不过是密码,隐藏的符号,要想破解它就需要圣经的钥匙。”[4](P308)其次,哈曼怀疑了启蒙运动对人的自主权的信仰,即那种认为人能够通过他自己的努力,而不借上帝的恩典就能够达到完美的幻想。根据他的伦敦体验,上帝不仅在自然中表现,也表现在历史中。人的思维与行动同时也是上帝借由人所完成的上帝自己的思维与行动,因而所有人类行动都见证了神圣存在。但这就引起了一个问题:如果上帝是一切人类思维与行动的共同参与者,那么如何能说人是他自己命运的决定者呢?正如哈曼所说:“让我们不要忘记我们的一切行为都需要上帝的帮助,就像我们需要呼吸来维持我们的活力与行动一样……在我们鼻子中的生命呼吸同时也是上帝的呼气。”[4](P14-15)最后,也是最重要的一点,哈曼质疑了启蒙运动关于理性的统治地位的观点。他确信他的神秘经验来自上帝的启示,因而是理性所不能理解的,而且理性也没有权力去批判它。他认为,人们有必要区分启示与理性这两个领域,在前者中,事实通过上帝的恩典而被给予人,而在后者中,人们只能对那些被给予的事实作推理。也就是说,理性的权力仅在于对既定事实作推理,而不具有质疑或者创造事实的能力。“理性最大的悖论和滥用就是它试图解释启示。一个为了取悦理性而忽视圣言的哲学家与犹太人没有两样。犹太人越是坚定地遵守旧的约,就越是顽固地反对新的约。”[5](P74)

3 哈曼与康德的第一回合冲突

1758年的夏天,哈曼终于回到了里加,他继续为伯伦斯家族工作。尽管他的任务没有完成,并且欠下了巨额债务,不过伯伦斯家族仍然把他当作失去很久的孩子一样欢迎他。不过一切都很难回到从前。因为伯伦斯家族的年轻的管理者克里斯托弗·伯伦斯,既是哈曼的大学校友,也是一个坚定的启蒙运动追随者。他现在被哈曼的宗教转变所震惊,他认为哈曼背弃了他们共同的理想,而转向了作为其对立面的宗教狂热。伯伦斯试图在精神上挽救他的朋友。然而,哈曼坚持他的信仰,他认为路德已经告诉他信仰是一种深层的个人的承诺,一种不可改变的决定。正如哈曼向他俩共同的朋友J.G.林德纳所说:“如果他(指伯伦斯)想要知道我所正在做的事情,那么请告诉他我正在路德化。(Lutherize)这就是一个亲爱的和尚在奥格斯堡所说过的;‘这就是我的立场;我没有别的话要说了。愿主助我,阿门。’”[6](P307)

伯伦斯甚至请求康德的帮助。康德与哈曼同是哥尼斯堡人,他们家只相距几公里之远。而且重要的是,哈曼虽然后来对康德作了严厉的批评,但他同时也非常尊敬康德。伯伦斯希望这位启蒙运动的大学教授能够重新赢回哈曼的心灵。他们三人曾在哥尼斯堡的一个乡村小镇有过一次会面,不过哈曼对于第三方(即康德)的介入非常不满,他认为第三方无法理解他与伯伦斯之间的私人问题所在,并可能导致彼此的信任危机。最后,哈曼于1759年7月27日给康德写了一封信,这封信具有重要的历史意义,它不仅可被视为哈曼与康德之间,也可视为“狂飙突进”运动与启蒙运动之间的第一次冲突。除开具体的私人内容——即拒绝康德的第三方介入——这封信的关键在于捍卫信仰与情感,以反对理性的统治。哈曼让他自己扮演一个受到启蒙运动“护教士”的迫害的预言家的角色。这场戏剧的角色安排是这样的:如果康德是苏格拉底,如果伯伦斯是阿尔喀比亚德,那么哈曼就是透过苏格拉底来言说的那个灵。这个灵也就是圣灵,预言的声音,它是“小小的苏格拉底”如果想要给“大大的阿尔喀比亚德”解释“信仰的秘密”所必需的。但是,哈曼担心仅仅作为哲学家的苏格拉底不能理解心灵的秘密。因而他对康德说,他将以叙事诗而非抒情诗的风格来写,因为哲学家很难理解情感的语言。然后哈曼嘲笑了伯伦斯那种试图用一个哲学家来改变他的信仰的作法:“我几乎要嘲笑一个哲学家对于最终目的的选择,要我改变观念。我看待那份最好的描述,就像一个明理的女孩看待一封情书,我观看鲍姆加特的说明,就像观看一份幽默有趣的小品。”[7](P139)

然而,在信的结尾处,哈曼却引用了一位确实懂得信仰的必要性的哲学家:大卫·休谟。如果休谟已经正确地表明理性既不能证明也不能否证日常事物的存在,那么理性就更既不能证明,也不能否证“更高事物”的存在。如果我们仅仅相信桌椅的存在,那么我们就更加仅仅相信上帝的存在。休谟是“预言家中的扫罗”,因为他看到理性不能使我们更聪明,并看到我们“为了吃一个鸡蛋或者喝一杯水”就不得不需要信仰。[7](P141)

哈曼在此对休谟的诠释是奇特的,甚至是带有讽刺意味的。休谟对我们找不到上帝存在信仰的理性根据的论证旨在攻击信仰,而哈曼则把休谟的论证颠倒过来,用以捍卫信仰。论证是相同的,但他们各自的目的是相反的。对哈曼而言,休谟怀疑论的价值不在于它挑战了信仰,而是它使信仰免于理性的批评。无论哈曼这种诠释具有多大的公正性,它对后来哲学的发展被证明是意义非凡的。它是康德第一次认真地接触休谟哲学。这里蕴含着日后将康德从“独断论的迷梦”中惊醒过来的火花。休谟对于哈曼本人的哲学发展也具有决定性影响,这特别体现在他后来更成熟地对理性的攻击以及对信仰的辩护中。

4 《纪念苏格拉底》:作为“感觉”的信仰

7月27日给康德的信还只是一个序幕,哈曼需要一个更正式的信仰申明来与康德和伯伦斯划清界限。于是,仅仅用了两个星期,即从当年8月18日到31日,哈曼就为他的信仰写了一篇简短的自辩文,即《纪念苏格拉底》。

虽然这本著作在德国之外很少有人阅读,但它对于近代哲学的发展却具有显著的影响。它是“狂飙突进”运动的第一份信仰申明,是对启蒙运动的理性至上原则的第一次有力攻击。有趣的是,这个作品显然也是哈曼对于作为“小小苏格拉底”的康德本人的反应,这表明康德决不只是“狂飙突进”运动的旁观者,相反,他是它的催化剂,是一个苏格拉底意义上的牛虻。

《纪念苏格拉底》有一个奇怪的副标题和两个讽刺性的题献,它们对于理解该著作的目标和内容非常重要。副标题是“一个无聊的宠儿,写给无聊的读者”。“无聊的宠儿”显然是指作者本人。在这样描述自己时,哈曼是在反对启蒙运动政治经济思想中所提倡的重视工商业的伦理。去爱好无聊也就是抗议这种工作伦理,后者相信人们只有通过自己的创造力来证明自己的存在。在其年轻时,哈曼也曾是这种伦理的坚定拥护者,他甚至写了一个小册子来歌颂这种伦理。但是他的伦敦经历已经告诉他还有人们无法依靠自己的努力来获得的更重要的东西:由恩典而来的拯救。像路德一样,哈曼在灵的世界与工作的世界之间构筑了尖锐的对立,前者使人找到恩典,后者使人深陷世俗世界之中不能自拔。

第一个题献是:“致大众,或者无名氏,众所周知的人。”这里的大众是指启蒙运动关于真理的最终仲裁者,也是启蒙运动教育与改革的对象。哈曼指责启蒙运动崇拜偶像,相信抽象的实在性。大众的另一个名字是无名氏,因为抽象仅靠其自身而言并不存在。它又被称为众所周知的人,因为大众正是我们所知道的每个人,而不是我们可能不知道的某个特定的人。在哈曼对大众的嘲笑中蕴含着他对启蒙运动的批评。在他看来,启蒙运动假装要打倒迷信与神秘主义,但它自身却以它对抽象的崇拜而陷入到相同的错误之中。

第二个题献是“致两人”。虽然它们的名字没有提及,但无疑是指伯伦斯与康德。哈曼把他们比作寻求“智慧之石”的炼金术士。伯伦斯寻求它是为了创造商业、工业与经济繁荣。而康德的目的在于建立他的关于真理与错误的批判标准。

《纪念苏格拉底》无疑以苏格拉底为中心,哈曼透过他来传达自己的思想。我们很容易理解哈曼对苏格拉底的认同。例如,苏格拉底的懒散必定对于作为“无聊的宠儿”的哈曼具有吸引力。而且苏格拉底为真理殉道也与哈曼对启蒙运动的实用主义真理观的批判相一致。或许,苏格拉底的同性恋者身份也能为哈曼的“罪”开脱。哈曼试图让人们去容忍苏格拉底的那个臭名昭著的爱好,在谈到苏格拉底的这个“缺点”时,他写道:“若没有感官的作用,我们就感觉不到生气勃勃的友情。”[8](P105)然而,另一方面,哈曼对苏格拉底的认同又是极难理解的,甚至矛盾的。哈曼把激进的、不受限制的理性看作信仰的威胁。但是苏格拉底不也是激进的理性主义者吗?他不是理性的化身吗?这确实是在启蒙运动中流行的苏格拉底的形象。

不过,哈曼就是要挑战这种流行的形象。他并不把苏格拉底视为基督之外的另一种选择,视为反宗教的、理性的拥护者,而是看作基督的先驱,一个反抗专横理性、提倡信仰的异教徒。他认为苏格拉底的智慧可以被用来激励基督教的而非启蒙运动的价值观。在哈曼看来,在苏格拉底身上有两个事实可用来反驳启蒙运动的解释。首先是苏格拉底的自知无知。这不只是对智者派——可被视为古代的启蒙运动者的控诉,而且也是对信仰的公开宣扬。因此,苏格拉底的自知无知是以他的独特方式来表述这个思想:有一些事情是理性所无法认识的,对于它们,我们必须信仰。第二个事实在于苏格拉底所宣称的灵。对哈曼来说,苏格拉底每当理性失效时都会依赖于灵,这件事不是偶然的。它呼唤着圣灵,预言的声音,它是当理性失效时,人们不得不转向的帮助。

《纪念苏格拉底》的中心概念是信仰,它是哈曼用以反对启蒙运动的理性的关键词。我们可以从正反两层含义来理解它。从反面来说,它就是承认无知,承认理性的限度,特别是承认理性无力证明任何事物的存在。如哈曼所说:“我们自身的存在和我们身外的、所有东西的存在,都必须得到信任,并且,不能以其他方式进行表述。”[8](P111)信仰的积极含义在于它指向一种特定的经验,或者“感觉”。这种感觉是一种不可言说的情感,一种对立于抽象原则的经验。哈曼这样来描述苏格拉底的无知:“苏格拉底的无知是感知。但是,感知与一个定理之间的差距远远地大于活生生的动物与它的解剖骨骼之间的距离。”[8](P111)

刻画信仰的到底是何种感觉呢?它与其它感觉经验有何不同?这对于理解哈曼的信仰概念来说非常重要。哈曼对此并没有清楚地描述,只有通过对他所列举的实例的思考才能获知其确切含义。哈曼谈到了伏尔泰与克洛普斯托克,他们在面对突然的与悲剧性的死亡时获得了这种经验。伏尔泰在里斯本地震之后感到了它,它迫使他“否认了他的理性”。克洛普斯托克在他妻子“美塔死去的时候,他的缪斯女神和保护天使都失窃了。”[8](P112)这些例子表明,信仰的感觉产生于对生命与死亡的不可理解性或者荒谬性的遭遇。我们在信仰中所感觉到的似乎是存在本身的被给予性,神秘与荒谬。

因此,哈曼并不认为信仰是与知识相对的,相反它本身就是一种特定的知识。信仰只与另一种知识相对立,即那种理性的、推理的知识。信仰的感觉给予我们一种直观的知识,它不能还原为推论的知识。它甚至优于后者,因为正是它使我们获得了关于存在本身的直接洞见,而理性则无法证明任何事物的存在。就此而言,信仰超越了理性。它既不能由理性所证明也不能由它所否证。在哈曼看来,信仰是一种直接的经验,它的内容是私人的,不可言说的,仅仅被给予的。在某种意义上,信仰的经验与我们的感官经验处于同一水平之中,例如对味道浓烈的橙子的味觉,对针尖的痛觉,以及对明亮色彩的视觉等等。我们既无法完全描述这些特质,也无法证明和反驳它们的存在。如果我们想要知道它们是否存在,或者它们像什么,那么我们只有去看、去听。如哈曼所解释的,“信仰不是理性的工作,所以,不能对它进行攻击;相信或不相信,其理由都非常少,就像味道的好与坏,观看的美与丑一样没有多少理由可陈。”[8](P111)在此,哈曼质疑了充足理由律,它要求我们为一切信念提供原因。哈曼认为,我们不能无限制地应用该原则,因为我们只能给那些能够从其它事实中演证出来的信念提供原因。但是仍然有许多信念是无法满足这个条件的,例如“牛奶是滑的”,或者“黄色比绿色更明亮”等。在这些情况下,我们无法以其它信念为依据来证明,而只有依赖经验。我们可以这样来总结哈曼的观点:把充足理由律无条件地普遍化是非理性的,因为它在那些无法给出理由的地方仍然要求提供理由。所以,如果理性要求批评一切信念——即去决定它们是否有充分的理由——那么它恰恰超出了它的界限,并转向了它的对立面,即非理性。

最后,哈曼把信仰理解成一种特别的知识的观点引起了一个难题。那就是,我们如何能够获得这种知识呢?如果说它是直接性的、非推论性的,那么我们又如何交流它呢?在《纪念苏格拉底》这部作品中,哈曼对此没有清楚的回答。勿宁说,他在此的主要任务是建立这种知识的可能性,而非其现实性。不过,在一个地方,他暗示了艺术作为这种知识的中介地位:“哲学家与诗人一样服从于模仿的法则。”[8](P112)这的确是一个有希望的建议,因为艺术是一种直接性沟通。于是,我们将导向其《果壳中的美学》,在那里哈曼发现了一种论证艺术的形而上学重要性的原创理论。

5 《果壳中的美学》与18世纪的艺术学

《果壳中的美学:希伯莱神秘主义散文中的狂言》出版于1762年,它被誉为“狂飙突进”运动的圣经,正是由于这部著作,哈曼成为了“狂飙突进”运动的代言人。

虽然这部著作表面上是对圣经的自然主义解释的反驳,但在根本上它却表达了一种革命性的艺术理论。它的主要目标之一在于使艺术从经典的法则与理性主义标准的束缚中解放出来。它捍卫艺术家的创造性,为打破一切法则的艺术天才大唱赞歌。在哈曼看来,艺术家不应该顺从道德原则,艺术法则,以及理性原则,更不必像温克尔曼所建议的那样去模仿希腊艺术。相反,艺术家应该表达他自己的激情,展示他的情感,充分发挥自己的想象力。一个艺术品之所以美在于它能够表达,展现艺术家的个性。因而有必要废除一切陈规陋习,因为它们只会阻碍个人的表达。如他说:“不是古希腊的七弦琴,也不是画家的刷子!而是我的诗人灵感的扬谷铲清除了神圣文学的场地。”

哈曼对经典主义与理性主义的批判是革命性的,这使他与当时绝大多数艺术家相对立。当时的艺术家们虽然也承认天才的激情与想象力的重要性,但他们认为艺术必须遵守一切规范,无论它是道德法则,社会习俗,逻辑规律还是艺术的技巧。这不仅对于保守的经典主义者是如此,如布瓦洛,巴蒂奥,戈特舍德,而且对于像伏尔泰,狄德罗和莱辛这样的改革派来说也是如此。十八世纪四十年代发生在戈特舍德与瑞士艺术家博德默之间的激烈争论从来没有就艺术标准的神圣性产生怀疑:他们争论的问题只是这些标准应该有意识地加以应用,还是无意识地表达,戈特舍德支持前者,博德默则肯定后者。但是哈曼的激进之处在于他要求抛弃一切标准。

《果壳中的美学》的另一个主要目标在于重建艺术的形而上学重要性。这也表现出哈曼的与众不同。十八世纪艺术学的主流是主观主义,它否定了传统关于真与美之间具有同一性的观点。艺术经验越来越少地被看作对实在的模仿,而越来越多地被视作幻想的一种形式。无论是英法的经验主义传统,还是德国的理性主义传统,情况都是这样。根据代表经验主义传统的杜博斯与伯克,艺术经验不在于学习道德原则或者观察形而上学真理,而在于获得快乐的感觉。同样,根据代表理性主义传统的沃尔夫,鲍姆加特与门德尔松,艺术经验或者是关于实在的模糊的概念(沃尔夫),或者是关于现象的清晰知觉(鲍姆加特),或者又是一种快乐的感觉(门德尔松)。在这两种传统中,艺术都失去了它的形而上学地位,它的作为关于实在之知识的地位。哈曼在此对这种主观主义提出抗议。他谴责他们放弃了艺术的形而上学使命。在他眼中,那些人并不比本丢·彼拉多更好:“是的,你们这些优秀的批评家!你们向什么是真理提出了问题,但因为你们无法耐心等待答案,因而迫切地来到门口。”[4](P206)在他看来,艺术经验既不是对实在的模糊概念,也不是对现象的清晰知觉,更不是一种愉快的感觉。相反,它是对实在本身的最纯粹的认识。艺术是把握真理的唯一工具,是提供实在的知识的唯一中介。虽然像布瓦洛,巴蒂奥这样的经典主义者也赋予艺术以形而上学的尊严,但是艺术仍被视作低于,或者至多平行于逻辑与数学这些其它的知识来源。但是对于哈曼来说,艺术则是最高的知识形式,它甚至远远地优越于逻辑与数学。

如果我们从《纪念苏格拉底》中阐发的认识论来看,那么这里对艺术的形而上学地位的论证就不难理解。在那部早期的作品中,哈曼已经意识到了一种“更高的知识形式”,它能够提供关于存在的纯粹认识。这种知识是直接性的,它避免了一切理性的抽象,正是这种抽象,使得理性无法理解经验的丰富性、多样性与特殊性。不过在那里,哈曼未能解释我们如何获得这种知识。《果壳中的美学》则对此提供了一个答案。哈曼认为,艺术,而且只有艺术才为我们提供了直接知识,因为它在本质上是非推论性的中介。艺术的基本单位是形象而非概念。艺术的形象从不把实在肢解为无生命的各个部分,而是直接重塑了经验的完整性与丰富性。因而,《果壳中的美学》是对《纪念苏格拉底》的重要补充:它为在早先著作中允诺的更高形式的知识提供了工具与标准。

只要人们记住《纪念苏格拉底》中的认识论,那么就更能理解哈曼在《果壳中的美学》中的论证。经典传统中的经验主义与理性主义者之所以否定艺术的形而上学地位,主要是因为他们未能从知识的理性主义传统中解放出来。他们把对自然的知识等同于关于理性的知识。因而,他们会认为艺术的非理性内容不具有形而上学的重要性。但是,由于哈曼在《纪念苏格拉底》中已经质疑了理性对于实在之知识的至高地位,因此他就能重建艺术的形而上学地位。

哈曼的艺术学理论与他的哲学一样,其基础在于他在伦敦所获得的神秘体验。对于哈曼来说,艺术首要的具有一种宗教的使命:它就是对上帝之道的解释与破译。不过这种非比寻常的艺术观却有一个相当传统的预设:经典的模仿说。[4](P198-199)哈曼接受了亚里士多德的这个概念,但以他的宗教视角重新诠释它。如果艺术就在于模仿自然,如果自然的意义就在于上帝的神秘语言,那么艺术的任务就在于翻译并破解上帝之道。正如哈曼以他那特有的雄辩家式的口吻所说,“请说我能看见你!——这个愿望得以完成是通过创造,而创造是通过创造物而完成的对于创造物的言说……言说就是翻译——从天使的语言翻译成人的语言,从思想翻译成语词——从事物转变成名字——从形象转变为符号。”[4](P189-199)

虽然哈曼接受了古老的模仿说,但他与关于艺术家应该如何模仿自然的经典解释迥然不同。艺术家不应该像布瓦洛,巴蒂奥,以及戈特舍德所建议的那样通过遵守传统和规则的方式来模仿自然,而应该通过表达他自己的情感,以及描绘自己的感觉的方式来模仿。这种模仿的新方法是哈曼特有的经验主义的直接后果。与布瓦洛,巴蒂奥,以及戈特舍德这些受到沃尔夫和笛卡尔影响的理性主义者不同,哈曼是一个彻底的经验主义。他认为,我们不是通过理性,而是通过感觉和情感获得自然的知识。理性的原则只不过是对自然的苍白的抽象,而感觉与情感则在其丰富性,特殊性与多样性中重塑自然。因此,要想模仿自然,艺术家必须始终忠实于他的感觉与情感,并抛弃一切抽象形式:“噢,就像金匠的火花,以及洗衣人的肥皂泡一样沉思一会吧!要敢于将感觉从抽象的不自然使用中解放出来,纯化它那自然的使用,因为抽象使用将会削弱我们对于事物的认识,就像它会模糊、诽谤上帝的名字一样。”[4](P207)

如果我们概括一下,那么《果壳中的美学》有两个主要学说:一方面,它主张艺术应该模仿自然并展现上帝之道;另一方面,艺术应该表现艺术家内在的个性。哈曼的艺术学说就在于二者的结合。然而,困难也在于它们的结合,因为前者是一种客观主义,它要求艺术家严格地模仿自然,而后者则是极端的主观主义,因为它坚持艺术家应该表达他的欲望与情感。这两种看似矛盾的主张如何能够结合在一起呢?在什么意义上,艺术家个人的情感也是对上帝之道的展示呢?艺术家的激情与欲望如何能获得一种形而上学的重要性呢?为了回答这个问题,我们必须重新回到哈曼早年在伦敦的经验,特别是他关于上帝在人之中显现的学说。如果上帝内在于人之中,并通过人来启示自身,如果上帝特别通过人的感觉与激情来启示自身,那么这将得出这个结论:如果艺术家想要表现上帝的话,那么他就不得不表达他自身的感觉与激情。艺术家个人所感觉到的因而就是上帝通过他所感觉到的,因此艺术家的个人情感的展现也就是上帝的自我启示。艺术的创造活动就不只是艺术家个人的行为,而且也是上帝的行为,因为上帝通过这个行为而展示自身。哈曼说:“在人之中关于自然的每一个印记都不只是暗示,而且证明这个基本真理:主是谁。在他的创造中,人的每一个反应都表明我们对于神圣本质的参与以及我们与它的亲近。”[4](P207)

哈曼对艺术家的自我表达的形而上学地位的论证对于“狂飙突进”运动以及整个浪漫派具有深远的影响。艺术家现在一方面能够理直气壮地表达其个人激情,另一方面声称正是在这种表达中具有对实在本身的真理性认识。整个浪漫派思想家们对于艺术创造的形而上学重要性的信念——如在施莱尔马赫的《论宗教》,荷尔德林的《许珀利翁》,谢林的《先验唯心主义体系》,诺瓦利斯的《夜颂》等中所表现的那样——都可以追溯到哈曼在《果壳中的美学》中的论证。所有这些思想家都相信宇宙的力量就展现自身于艺术家个人的视野之中。此外,也正是通过哈曼的《果壳中的美学》,形而上学在被受到康德的致命攻击之后又重获了它的生机。只不过给予形而上学生机的不再是理性,而是艺术。艺术现在成为形而上学知识的新工具和新标准,因为它并不具有在康德的批判中所揭示出来的纯粹理性所具有的一切弱点。

作者介绍:黄毅(1979-),男,江西南昌人,哲学博士,西南财经大学人文学院讲师,四川 成都 611130

范文七:USB3.0:狂飙突进

在这个追求高速和效率的年代,厌烦了紧张忙碌的现代人开始提倡“慢下来”:慢餐、慢行、慢阅读、慢旅游……但唯独有一样东西是无论如何“慢”不得的,那就是数据传输的速度。

需求推动的加速度

对上世纪八九十年代的电脑用户来说,容量1.44MB的3.5英寸软盘是当之无愧的移动存储之王。每秒钟几十KB的读写速度,现在看来慢到不可思议,但对于内存曾经低至32K的早期电脑来说,并不构成什么问题。容量太小才是它被淘汰的真正原因。曾经雄霸一时的软盘,如今早已淡出人们的视野,只能作为纪念品或者观看日食的工具了。真正改变世界的是USB。除了电源接口外,USB接口恐怕是我们日常中使用最多的接口了,即使在WiFi、高速广域网普及的今天,智能手机、U盘、移动硬盘、鼠标、平板电脑、数码相机……支持USB的数码产品数不胜数,即使只有一个“洞洞”,也必定与USB有关。可以说,没有USB,数码控们几乎寸步难行。有的厂商于是别出心裁,把USB接口直接设计在插线板上,与220V电源插孔并驾齐驱。更重要的是,USB的出现让移动存储速度有了质的飞跃。

通用序列汇流排(Universal Serial Bus),即我们所熟知的USB正式诞生于1996年。第一版USB 1.0速度只有1.5Mbps,两年后升级为USB 1.1,速度也大大提升到12Mbps(每秒约1.5MB)。又是两年之后,目前广泛使用的USB 2.0问世,速率达到480Mbps,即60MB/s。值得注意的是以上数字均为理论值,在实际应用中常常要打个折扣。比如USB2.0,能够达到每秒40MB的平均速度就已经很不错了。USB2.0技术自诞生之日起,短短4年时间里,其市场占有率就超过了八成。它的统治地位直到今天仍未改变,但曾几何时,我们开始对着缓慢爬行的进度条皱起了眉头。随着多媒体内容越来越丰富、单个文件越来越大,在以TB计的存储设备面前,这样的等待,似乎越来越没有尽头。

烦恼之余人们不禁要问:说好的USB3.0在哪儿呢?

只为不再等待

我们停留在USB 2.0时代实在太久了。一种接口形式独霸天下十余年而没有更新换代,这在每隔几天就要淘汰一样技术、产品的IT业界,简直就是一个奇迹!

距离2.0诞生8年之后,即2008年,USB3.0便已经问世。其理论传输速率高达5Gbps(约合每秒625MB),是USB2.0的10倍还多,供电参数也从之前的5V/500mA升级到了5V/900mA,并且向下兼容USB2.0设备。

虽然拥有出色的性能,但USB3.0的运气却比它的前任差多了。4年过去了,世界仍然是2.0的世界。究竟是什么原因阻碍了USB3.0的步伐?

回顾USB2.0的发展历程我们可以发现,它迅速普及的关键,在于全球最大的半导体芯片制造商英特尔第一时间将其导入到自家的主芯片组中。但此一时,彼一时。大概是为了给自主设计的Thunderbolt光纤接口技术多一点时间,英特尔迟迟没有采用更先进的USB3.0技术,令上下游企业大感失望。没了大厂商的支持,想要使用USB3.0就必须增加第三方芯片,结果造成成本大涨,市场因此反应冷淡。直到2012年年底,自家的Thunderbolt发展迟缓,而老对手AMD公司又抢先一步,率先推出了支持USB3.0的A75芯片组,英特尔终于在整个7系列新产品中原生支持USB3.0。两大芯片商的这一举动对USB3.0的发展将起到重要的推动作用。

近日有数据表明,2012年面世的USB3.0产品数量为2011年相应数量的两倍,尤其移动存储设备,更是走在了电脑硬件的前面——现在支持USB3.0的移动硬盘和普通硬盘的价格已经很接近了。从这个角度上讲,2012年是USB3.0厚积薄发的一年。

疾速狂飙的新版USB3.0

3.0的时代正在疾速接近,好消息接连不断地传来。

每年一度的CES国际消费电子展一向被视为IT业“风向标”。1月8日,在美国拉斯维加斯举行的2013年CES上,由惠普、英特尔、微软等企业联合组成的USB3.0推广小组宣布,新标准版的Super Speed USB3.0将在年内问世。

新版USB3.0的数据传输速度将在现有基础上再翻一番,达到惊人的10Gbps(每秒1.125GB)。对于身处2.0旋涡中的大批用户来说,这无疑是令人振奋至极的“神速”了。以蓝光版《阿凡达》为例,文件大小约为25GB,即使实际传输速度打个折扣,也有望在一分钟内搞定,“秒传”不再是梦想。新标准USB3.0除了传输速度快之外,还兼容现有的设备。它们将使用同样的连接器,与现有USB设备兼容。简单说,所有的USB2.0设备拿到USB3.0上来只能会有更好的表现,至少不会更加的糟糕。由于信息科技迈向高画质影音、高速移动网络等多个面向的数码应用,加上近来云计算的兴起,整个信息产业从计算机、产品到基础建设,正在创造数以百MB甚至GB计的数码档案资料流。高清视频、TB级存储设备、千万像素数码相机、大容量的手机以及便携媒体播放器的出现,都注定了USB3.0成为连接外围装置传输资料的必然选择。

据USB3.0推广小组估计,在短期内促使整个电子行业采用新标准还有一定难度。首波支持新标准的产品设备将在2014年开始出现,到2015年会有更加广泛的设备采用新标准。在全新的高速体系升级之后,全民进入USB3.0已经指日可待。

范文八:狂飙突进运动

狂飙突进运动

狂飙突进运动(德语:Sturm und Drang)是指1760年代晚期到1780年代早期在德国文学和音乐创所领域的变革。是文艺形式从古典主义向浪漫主义过渡时的阶段,也可以说是幼稚时期的浪漫主义。其名称来源于音乐家克林格的歌剧“狂飙突进”,但其中心代表人物是歌德和席勒,歌德的《少年维特的烦恼》是其典型代表作品,表达的是人类内心感情的冲突和奋进精神。这次运动是由一批市民阶级出身的青年德国作家发起的,他们受到启蒙时代影响,推崇天才,创造性的力量,并把其作为其美学观点的核心。狂飙突进时期的作家受到当时启蒙运动的影响,特别是受到了卢梭哲学思想的影响,他们歌颂“天才”,主张“自由”、“个性解放”,提出了“返回自然”的口号。但另一方面这些年轻作家反对启蒙运动时期的社会关系,驳斥了过分强调理性的观点。这个运动持续了将近二十多年,从1765年到1795年,然后被成熟的浪漫主义运动所取代。

含义

“狂飙突进”这个名称,象征着一种力量,含有摧枯拉朽之意。它得名于德国剧作家克林格尔在一七七六年出版的一部同名悲剧《狂飙突进》。此剧宣扬反抗精神,剧中的青年主人公维尔德这样说:“让我们发狂大闹,使感情冲动,好像狂风中屋顶上的风标”。

起源

当时的德国,有一批初登文坛具有反抗封建专制斗争精神的青年知识分子,他们受到启蒙思潮的影响与鼓动,想在落后的德国掀起一场风暴,要求自己象狂飘一样冲破社会的黑暗,因而组织一个同名的社团。他们以“天才、精力、自由、创造

狂飙突进的领袖、文艺理论家海尔德尔提出的“天才不须规律”的口号,成了他们共同的信条。这场运动,实质上乃是德国新兴资产阶级对腐朽的封建主义意识形态的一次有力冲击。虽然它来势凶猛,但不深入持久,犹如昙花一现,瞬即消逝。因为狂飘突进运动的参加者没有明确的政治纲领,他们的反抗往往流于无政府的暴乱情绪。由于当时德国资产阶级的软弱性和妥协性,使得这个运动没有能够发展成为政治革命。他们提出的一些改革社会的要求,都未能改变当时的客观现实,而只限于呼唤反抗封建意识的范畴。而且狂飘突进的参加者也含有远离人民群众,好高骛远,宣扬个人英雄主义等不良因素。尽管这样,他们反封建的旗帜是鲜明的,激情是高涨的,在推动德回新文学发展方面的历史功绩也是应该暂定的. 青年时期的歌德和席勒都从参加

狂飙推进时期的特征

狂飙突进时期的作家多数都出身于市民家庭,是新兴的市民阶层的代表。这些市民阶层的年轻知识分子用奔放的热情来表达自己的不满,他们反对社会等级偏见,反对封建社会“不自然”的生活方式,他们反抗社会、道德和美学的束缚,而反抗的方式就是通过抒发个人情感来对社会进行揭露,以此来引发读者的共鸣。 狂飙突进时期的作家的表达多是从感性认识出发,所以言辞激烈,富有感染力并且以感性体验为主。他们反对启蒙运动的作家把道德观念抽象化,他们认为这是一种无用的负担(nutzloser Zwang)。这种抽象化的道德观念通过大众教育得以实现,而这种教育破坏了个体的独特性。狂飙突进时期的作家认为无论是个人还是民族的发展,都应该像生物的生长一样,所有的等级都是价值相等的,这才是一种理想的自然状况。 狂飙突进时期的作家都有着鲜明的政治色彩,他们反抗当局,反抗贵族和神权的权力滥用,要求人权和社会自由平等。他们的作品大都是反映当时的社会现实问题,描

述市民阶级与封建贵族之间的冲突,以及年轻人真挚的爱情。在风格上,他们的作品大都感情真挚、热烈,但其中也夹杂着浓厚的感伤色彩。

代表作:

赫尔德:《关于当代德国文学的片段》《论语言的起源》《民歌中各族人民的声音》

青年歌德:《葛兹·封·贝利欣根》《少年维特之烦恼》

青年席勒:《强盗》《斐爱斯柯》《阴谋与爱情》《唐·卡洛斯》

其他:瓦格纳《杀婴女人》。伦茨《家庭教师或私人教育的优点》《士兵们》。福斯《农村田园三部曲》翻译《伊利昂纪》《奥德修纪》。毕尔格《农民致暴君殿下》《莱诺勒》《闵希豪生男爵水上路上的奇异旅行.出征和有趣的冒险》。马蒂阿斯·克劳狄乌斯《死神与少女》。舒巴特《行乞的士兵》《对音乐美学的一些想法》。克林格《狂飙和突进》《浮士德的生活·事业和进地狱》

范文九:金山软件的狂飙突进运动

作者:袁宏明

新财经 2006年02期

在全球,向美国微软叫板还能生存下来的公司非常罕见,金山软件就是这样一个“堂吉诃德”。十多年的屡败屡战之后,金山终于抛出了一枚有威胁的炸弹。2005年9月 12日,金山发布了WPS2005专业版。这款软件首次实现了与微软Office的“深度兼容”,可随意运行在Windows与Linux 系统中,甚至主流功能与界面都跟微软 Office类似。2005年11月13日,作为国家“863”重大专项技术成果,金山WPS Office 2005还参加了“首届中西科技创新成果展览会”。

尽管经常受到质疑,但金山从来不甘寂寞。尤其是最近三个月,金山公司的三条业务线——WPS、网络游戏、杀毒软件——频繁展开新的市场行动。

激情背后的极端务实

为了做WPS 2005,金山下了很大决心,舍弃了积累十余年的程序架构,将500多万行代码全部推倒,目的就是实现与微软Office的“深度兼容”。2002年,金山投入了3500万元,37个月之后发布了WPS2005。据悉,金山准备推倒重做的想法,得到了国家科技部“863”项目的巨大支持。

易观国际的分析师认为,WPS 2005个人版免费下载以及仅20元的市场零售价,的确是对抗微软Office的一个有力策略。WPS2005实现与MS Office的内核兼容,有效地照顾了办公软件用户被MS Office锁定的使用习惯,有利于吸引用户迁移办公软件平台。跨Windows和 Linux平台的特性,能吸引Linux平台上的用户。

“做WPS不是一个商业决定。WPS对我们不仅是事业,而是信仰,就是不赚钱也要把WPS做好。”金山公司总裁雷军对记者说,“公众和政府领导都对金山寄予了很大的厚望,我们肩负了整个民族的使命感。不管投多少钱,先把这个事情做好再说。”

雷军告诉记者,信息产业部、发改委、北京市、广东省、珠海市等政府部门都对WPS2005给予了很大的支持。2005年9月份,温家宝总理专门听取了金山公司 15分钟的专题汇报。

尽管金山说这不是一个商业的决定,但WPS 2005的推出显然是有一番深思熟虑的。办公软件是全球第二大软件市场,仅次于操作系统。WPS 2005做得跟微软 Office一模一样,用户立刻就能使用,金山采取免费体验的网络下载推广模式,对维持高价格的微软Office是一个不小的冲击。而且,WPS2005只有15兆左右,支持Linux。金山还推出了英文版和日文版的WPS2005。

WPS2005的市场目标并不完全针对政府采购市场。“政府采购市场其实很少,2004年我们拿到43%,排第一位,但钱没有多少,养活任何一家公司都不够,何况有4、5家公司在争。”雷军说,“WPS一定能赚钱,在中国不赚钱,到日本赚给你看看!有这么好的产品,大家为什么花400美金去买Office?”

做得跟微软Office一模一样,如此明目张胆的挑战,金山会不会遭到微软公司更强烈的报复?

雷军告诉记者:金山请了非常多的律师,做过深入细致的分析。第一,金山完全没有侵权,所有的代码和技术都是自己研发的。第二,界面相似性是否构成侵权?迄今为止全世界惟一的案例就是1995年苹果公司起诉微软,称Windows抄袭麦克托什,最后判决是微软赔付了1美元。

金山大张旗鼓地推出WPS2005,是不是赔钱赚吆喝?对于外界经常的质疑,雷军无奈地表示:大家低估了我们。

“金山的风格是激情背后的极端务实。我们做每件事情都热情澎湃,但却是一家极端务实的企业,踏踏实实把每一款产品做到客户爱用。”雷军说,“WPS一直在盈亏之间,赚少赔多。但以我们严格的成本控制,它没有赔太多就行。问题只不过是,大家在考察WPS业绩的时候,是跟微软这样的大公司比较,觉得金山不赚钱。但要是跟一般的公司相比,金山的盈利状况要比你想象得好得多。”

日本市场的强大诱惑

2005年9月14日,伴随着金山毒霸日文版在日本东京的发布,金山(日本)软件公司正式开始市场运作。金山成为首家在日本市场宣布成立子公司的中国通用软件公司。雷军对日本市场的预期目标:三年内实现年100万付费客户群,在日本杀毒市场成为数一数二的品牌。

目前,华为、联想等大公司开拓海外市场的故事已经不新鲜,而金山软件这样的中小型公司进军海外市场,将遇到什么样的情况?

石子多的土壤是不利于生长的。盗版猖獗,使许多中国软件企业面临严重的生存困境。作为一家中国内地软件企业,如何在国际上获得生存空间?1999年之后,雷军先后考察过美国、印度、日本、英国、我国台湾等地的软件市场状况。那几年,金山的一些产品也零零星星地卖到国际市场。 WPS卖过香港和台湾市场,游戏软件卖过香港、澳大利亚和日本。但彼时的金山海外市场探索都是不成体系,运作模式是在当地找一家代理商。

金山一度对美国市场寄托了厚望。但去了很多次,“我觉得一点自信都没有”,雷军说。全球软件行业最强大的都是美国公司,美国市场对他们就是本地市场,在美国上货架需要很多钱,做广告以美元计算更是一个天文数字,不是金山能承受得起的。

后来,雷军觉得还有一个迂回措施,就是日本市场。“日本与我们是近邻,去一趟只要3小时,而且日文也是方块字。”雷军说,“但去日本市场难度也很大,找不到合作伙伴,自己做肯定是死路一条。”

来自日本市场的诱惑是相当强大的。在杀毒软件领域,日本市场有15~18亿美元的营业额,大约是中国市场的5倍。日本办公软件市场每年也有20多亿美元。

雷军认为日本市场环境对金山有利。日本是全球第二大软件市场,也是全球正版化环境最好的国家之一。在杀毒和办公软件领域,日本市场没有本地企业,所有玩家都是国际企业。办公软件主要就是微软,杀毒软件的前两名是赛门铁克和趋势科技。“没有本地企业,你进入的压力就不大。”雷军说,“这些国际企业全部都是我们在中国的竞争对手,我们打了这么多年,对彼此的打法都不陌生。”

但是,采取什么样的方式进入日本市场呢?自己做没信心,金山的核心思路是:找一些合得来的留学生,重点是那些留学 10多年、对日本市场很了解,也找一些日本人一起做。

“我们是基于一种创业模式去日本的,金山是大股东,管理层都投点钱,一起开拓日本市场。”

雷军透露,金山对日本市场的第一期投入是1亿日元,很快将增资到3亿日元 (相当于2500万元人民币)。“3亿日元放在日本还是很少的钱,但作为创业的起步资金应该是足够了。我们在中国已经把技术全都做好了,去日本只要做营销推广就行了。”

金山日本社长叫广泽一郎,在日本最大的商社伊藤忠工作了很多年,自己也经营着一家游戏公司。金山日本公司的股权结构为:金山占51%,日本管理层占49%。

谨慎圆滑的策略

尽管对宣传非常高调,甚至给人一种“吹牛”的感觉,但金山的市场策略从来都是相当谨慎的。

“我们进日本,不是把自己看成一家软件公司,而是一家互联网公司。我们所有的营销模式全部依靠互联网。”雷军告诉记者,“我们完全采用互联网的推广模式,最核心的几大绝招是:免费,先尝后买,有效地与各种互联网公司结盟。”这意味着,金山在日本不做软件包装盒子,也不铺货架,大大节省了推广成本。“铺货架的成本很高,因为还要印盒子、送货、派促销员、打广告。”

雷军介绍说,金山在日本第一期提供 100万套的免费赠送,期限是一年;100万套之外的免费6个月。第二年收取980日元,只相当于一碗面条的价格,非常便宜。金山毒霸在日本是第一家采取免费赠送的运作模式,立刻引起了很大的反响。

“我们的想法是,把日本市场当做本土看待。”雷军说。日本客户的认真程度超乎想象。有一个客户给金山写邮件,让雷军感到很兴奋。这个客户说:下载安装了一套金山毒霸后感觉非常好,于是在家里另外一台电脑上也安装了。这个客户询问:这样做是否不可以,是否要寄钱给金山?

“我们去日本没有打算马上赚钱,而是做好了三年的准备。我现在最在乎的是多少人用金山产品。”雷军说,“日本人肯定会付钱的,如果做到100万份,占市场份额的3%~4%,就已经是10亿日元了。如果你做到第一位,占到40%,那就是6亿美元,中国还没有这么大的软件公司呢。”

雷军透露说,自己非常看好日本雅虎的模式,即金山日本公司也追求在日本上市。“现在为时尚早,至少3~5年之后,把一项业务做到市场前几名,才有机会 IPO。”

范文十:埃伯特,狂飙突进

柏林小子重生

2012年7月6日,降入德乙的柏林赫塔裁掉了四位球员,其中莱尔加盟了莱万特,埃伯特加盟了巴利亚多利德,奥特尔加盟了奥格斯堡,安德烈·米亚托维奇加盟了德乙球队因戈尔施塔特。在加盟西甲的两人中,莱尔似乎还在摸索期,暂时无法从佩德罗·洛佩斯身上抢到主力位置;而埃伯特已经在巴利亚多利德右路闪耀。有趣的是,2006-2007赛季,埃伯特本来有望和莱尔成为队友,当时拜仁准备求购埃伯特弥补右路短板,赫内斯甚至认为“埃伯特的定位球功夫可以和代斯勒媲美”。当时,埃伯特还得到了沙尔克04和不来梅的青睐。

从1998年进入柏林赫塔青训营开始,埃伯特已经在德国首都球队效力了14个年头。埃伯特有着传统德国边锋的素质,速度快,人球结合到位,在柏林赫塔把持着角球和定位球的主罚权,而且远射颇有威胁。2006-2007赛季,19岁的埃伯特开始为柏林赫塔一队征战;而在2007年到2009年间,他为德国U-21队出场13次,并在赫鲁贝什的带领下和队友们一起获得了2009年U-21欧青赛冠军。

埃伯特和厄齐尔、罗伊斯类似,有着不同于普通德国球员的细腻技术和创造力,如今厄齐尔和罗伊斯在各自的俱乐部已经站稳脚跟,比他们年龄大的埃伯特也开始加速前进。在柏林效力期间,埃伯特时常与负面新闻联系在一起,比如2009年3月18日涉嫌故意损毁他人汽车,此事因为有神秘人物付款偿还而最终私了。

因此,来到西甲之后,埃伯特面临的挑战不仅在竞技方面,也在为人方面。巴利亚多利德官网对埃伯特的描述是:“一位在右路威胁极大的球员,也能打前腰,在静态球中威胁很大。”2012年7月28日,巴利亚多利德为埃伯特举行宣布加盟的新闻发布会上,久基奇这样评价埃伯特:“这是一位球感很好的球员,在边路技术出众,能够和队友很好地配合,非常符合我们球队的特质。”埃伯特也非常爽快,他表示:“赫迪拉曾经告诉我西甲是非常吸引人的,另外,鲁卡维纳也从德甲来到了巴利亚多利德,因此接受这个邀请是很容易的。”赫迪拉、厄齐尔和埃伯特是2009年U-21欧青赛冠军队的队友,而埃伯特也成为了那支球队中第三位登陆西甲的球员。

通过夏季的几场热身赛,久基奇已经基本确定了“4231”阵型中的首发人选,中前场方面,阿尔瓦罗·卢比奥和维克托·佩雷斯搭档后腰,埃伯特锁定主力右前卫位置,奥斯卡·冈萨雷斯担任前腰,左前卫在奥马尔·拉莫斯和洛洛之间轮换。《阿斯报》评论道:“埃伯特是巴利亚多利德季前赛的快乐所在,他和球队配合很好,射门能力强,贡献很大。”

果然,新赛季首战,巴利亚多利德客场1∶0挑落萨拉戈萨,埃伯特就被《马卡报》网友选为全场最佳,支持率达到56.6%:他在右路和鲁卡维纳的配合,接长传的插上以及直传球都威胁巨大。奥斯卡·冈萨雷斯上半场最后时刻的进球与其没有直接关系,但埃伯特的存在是球队前场“右倾”的明显原因。下半场,他主罚的任意球击中阿波尼奥的手臂,可惜这次点球机会被维克托·佩雷斯浪费。第4轮,巴利亚多利德主场0∶1不敌贝蒂斯,门将哈伊梅最后时刻扑球严重失误,被鲁本·卡斯特罗捡漏得手,但埃伯特依然在《马卡报》评选中被评为巴利亚多利德全场最佳。

第9轮,巴利亚多利德主场迎战皇家社会,久基奇的球队完成了一场质量相对较低的比赛,格里兹曼两度敲开达尼·埃尔南德斯把守的大门,不过蒙塔尼耶出乎意料地过早换下了格里兹曼、贝拉和冈萨洛·卡斯特罗的中场三叉戟,这无形中给了巴利亚多利德反扑的机会。埃伯特半场结束前用一记低射完成了西甲处子球,第74分钟又用一记美妙的挑传助攻奥斯卡·冈萨雷斯扳平比分。《马卡报》的网友再次将其选为全场最佳,《阿斯报》给他的评价则是:“肩负着球队进攻的重担,打进一球,助攻一次。”

进球之后的埃伯特跪地庆祝,他说,“我当时不知道如何庆祝,因为我不常进球。我这样做是为了将进球献给妈妈,她在现场。”带着德国人特有的严谨,埃伯特在赛后做出了自我批评,“在我看来,我们应该感到幸运,因为我们从这场原本应该输掉的比赛中获得了一分。如果我们减少失误,就有可能取胜。”在对自身的要求方面,埃伯特说道,“应该更具侵略性,更少犯错误。”

他很快就做到了,并且在第10轮直接决定了比赛走势。是役,巴利亚多利德客场1∶0攻陷奥萨苏纳,德国边锋在第83分钟用一记非常冷血的挑射攻破了费尔南德斯的大门。精致,细腻,冷静与德国人钢铁般的意志都被浓缩在这记世界波当中。巴利亚多利德可谓血战拼得胜利,这场比赛一共有五位球员受伤,埃伯特也是其中一员,他在落地时小拇指受伤,但他坚持打满了全场。

埃伯特的作用较难以数据的形式显现,10轮战罢,队友维克托·佩雷斯以607次传球排在西甲传球榜第7位,奥马尔·拉莫斯以21次被侵犯排在被侵犯榜的第8位,相比而言,埃伯特并没有出现在这种榜单的前列。不过,埃伯特在突破内切以及帮助队友拉开空间方面的作用却是相当明显。能够在刚刚登陆西甲就执起球队的进攻指挥棒,至少可以认为,埃伯特取得了阶段性的成功。

U-21队友之今昔

在罗伊斯、格策和埃伯特等球员出现前,德国边锋与西班牙边锋在风格上的差别是巨大的。此前的典型代表奥东科尔便在贝蒂斯碰了壁,他在2011年离开贝蒂斯,目前在乌克兰联赛效力:奥东科尔速度和体能俱佳,但在技术和大局观方面的相对欠缺导致他始终难以融入西班牙足球。在塞维利亚,特罗霍夫斯基被米歇尔彻底放在边锋位置上后表现出色,可惜这次8个月的重伤侵袭对他打击过大。

如前文所述,埃伯特和厄齐尔、赫迪拉是2009年U-21欧青赛冠军德国队的队友。那批球员中,诺伊尔、赫韦德斯、小博阿滕、赫迪拉、厄齐尔、胡梅尔斯和施梅尔策目前都已经成为国家队常客,多数成为绝对主力,而贝克、奥戈和贡萨洛·卡斯特罗也得到过勒夫的征召。当然也有失意者,中场本哈蒂拉和前锋瓦格纳目前都在柏林赫塔效力,曾经被誉为“恩克接班人”的弗罗姆洛维茨则已经加盟德累斯顿迪纳莫参加德乙,将位置让于齐勒,不禁令人唏嘘。当时效力于沃尔夫斯堡的主力前锋德亚加更是远离主流视线,加入普鲁士明斯克征战德丙,与其一同前往的还有中场格罗特。

至于切尔西边锋马林,勒沃库森后卫施瓦布,科特布斯中场阿德伦,美因茨中场埃德和凯泽斯劳滕门将西佩尔,表现未能达到人们的普遍预期。此外,左后卫伯尼施选择了代表波兰国家队出战,已经加盟霍芬海姆的慕尼黑1860队旧将法比安·约翰逊则加入了美国国家队。

实际上,赫韦德斯、胡梅尔斯和施梅尔策都花费了很长时间来进入勒夫的法眼。许尔勒,格策和罗伊斯们正在狂飙突进,他们用赏心悦目的足球翻新着人们对德国足球的认识。现在,埃伯特也越来越接近他们的族类,25岁的埃伯特正在耐心地等待更为宽广的远大前程。

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