自我实现的人

时间:2017-06-29

范文一:自我实现的人的特征

(一)对现实更有效的洞察力和更适意的关系

这种能力的第一种表现形式是能够辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实,正确而有效地识别他人的不寻常的能力。自我实现者往往比大多数人更为轻而易举地辨别新颖的、具体的、独特的东西,他们更多地生活在自然的真实世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、渴望与陈规中,大多数人将这些东西与真实的世界混淆。因此自我实现者更倾向于领悟实际的存在而非他们自己或所属文化群的愿望、希望、恐惧、焦虑以及理论或者信仰,赫伯特.米德非常透彻地称此为“明净的眼睛”。

正如爱因斯坦所说:“我们能够体验的最美的事物是神秘的事物,它是一切艺术和科学的源泉。”在这里决定的因素是智慧的力量,发现我们生活的世界,发现并感受一切的美好。对于健康人而言,未知的事物未必可怕,他们不会否认或忽视未知事物,不回避它们或自欺欺人地把它们看成已知的,他们也不急于整理未知的事物,过早地分类和成规化。例如:怀疑、试验、不确定以及因此产生的延迟作决定的必要性虽然对大多数人是种挫折,但对自我实现的人是一个令人愉快而且富有刺激性的挑战。

(二)对自我、他人和自然的接受

自我实现者能够坦然地接受自己,悦纳自我,同时毫不懊悔、抱怨,尽管自己的人性有弱点,与理想有种种距离,但他们仍可以从本质上接受而不感到真正忧虑。我们能够以一个人在接受自然特性时所持的那种毫不置疑的态度来接受脆弱、过失、弱点以及人生的另一面。从另一个角度看:自我实现者对现实看得更清楚:他们看到的人性的本来面目不是他们希望中的人性,他们的眼睛不为各种“有色眼镜”所累,从而歪曲、改变或粉饰所见事实的真象。

第一个接受是在各个层次上都能够接受自己,例如爱、安全、归属、荣誉、自尊等,所有这一切都看作是值得花时间和精力的,他们倾向于接受自然的作用而非愤愤不平。

自我接受与接受他人紧密相关体现在两个方面:他们没有防御性,没有保护色或伪装;他们厌恶他人身上的这种做作。他们能与自己的缺点和平共处,那么缺点在以后的生活中会使人觉得根本就不是缺点,而只是中性的个人特点。

(三)自然地表达自己

自我实现者的生活在数量与质量上与普通人有所不同。自我实现者不仅是一般意义上的自我奋斗,而是发展。他们努力成长日臻完美,努力将自己的风格发展得日益全面。普通人的动机是为匮乏性的基本需要得到满足而奋斗。他们的动机是发展个性,表现个性,更加成熟、自信、自然地表达自己的内心。

(四)以问题为中心

自我实现者一般都强烈地将注意力集中在他们自身以外的问题上,以问题为中心而非以自我为中心。自我实现者通常有一些人生的使命,一些有待完成的任务,一些需要付出大量精力的他们身外的问题。有些任务未必是他们喜欢或他们自己选择的,而可能是他们所感到的责任与义务。一般而言,这些任务是非个人的,不自私的,更确切地说,它们与人类的利益或家庭的少数几个人有关。这种态度对于日常生活的每个领域都具有意义,他们超越琐事、视野开阔、见识广博,在更加广阔的参照系及笼罩在永恒的气氛发现社会以及人际关系的意义,它仿佛传播了一种宁静感,摆脱了对于紧迫事务的焦虑,而使生活不仅对自己而且对那些与之相关的人变得轻松了。

(五)超然独立的特性,离群独处的需要

自我实现者可以离群独处而不会使自己感到不舒适,他们常常可以超然于物外,泰然自若地保持平静,而不受那些在其他人那里会引起不安的事情的影响,他们对待个人的不幸也不像一般人那样强烈。这种超然独立也许与其他某些品质有关。首先,可以认为他们比一般人更客观。具有高度集中注意的能力。例如,当面对难题、焦虑、责任时仍然能够谈笑风生,坦然自若。

(六)意志自由:对于文化与环境的独立性

在一定程度上,对于自然条件和社会环境的相对独立性,是贯穿于自我实现者的始终的,因为他们是由成长性动机而非匮乏性动机推进的,他们主要的满足不是依赖于现实世界、依赖于他人、文化或达到目的的手段,他们自己的发展和持续成长是依赖于自己的潜力以及潜在的资源所实现的。正如树木需要阳光、水分与养料一样,大多数人需要爱、尊重以及其他基本需要,而这种满足只能来源于外界。一旦获得了这些外在的满足物,人们内在的缺乏由外在的满足物所填补,个人真正的发展问题就开始了,这就是自我实现的问题。这种对于环境的独立性意味着遭遇打击、剥夺、挫折时的相对稳定。

由成长性动机推进的人,他们很坚强,能够不受他人的赞扬甚至自己感情的影响。荣誉、地位、奖赏、威信以及人们所能给予的爱,比起自我发展以及自身成长而言,显得并不那么重要了。要达到这种超然于爱和尊重的境界,最好的方法是事先就有完全同样的爱和尊重的充分的满足。

(七)欣赏的时时更新

自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力,他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜,精神饱满地、天真无邪地体验人生的天伦之乐。每一次落日都像第一次看见那么美妙,每一朵花都温馨馥郁,令人喜爱不已;甚至在他见过许多花以后也是这样的,他所见到的第一千个婴儿,就像见到第一个一样是令人惊叹的产物。偶然的日常生活中转瞬即逝的事物也会使他们感到激动、兴奋和入迷。这种奇妙的感受并不常见,他们只是偶尔有之,而且是在最难以预料的时刻到来。他们还能够从生活的基本经历中得到喜悦、鼓舞和力量。此外,还应加上一种特殊体验:对于自我实现者的性愉快,特别是情欲高涨提供的不仅是一时的快乐,而且还有某些基本力量的增强和复苏。

(八)高峰体验

对于自我实现的人而言,他们有一种相当共同的极为神秘的主观体验,这是一种气势磅礴、漫无边际、视野无垠的神秘体验。伴随着的主观体验是巨大的狂喜、惊奇、敬畏、以及失去时空感的感觉,体验到更加有力但同时又是孤独无助的感觉,他们感到某种极为重要极有价值的事情发生了,在某种程度上,感受主体被改变了、增强了,因此,他们同时兼有自我的丧失与自我的超越体验。马斯洛曾用神秘体验、海洋感情、终极体验等描述。

高峰体验是一些极大增强的、有着自我丧失或自我超越的体验。正如本尼迪克描述的那样:以问题为中心,高度的集中,奉献行为,强烈的感官享受,对音乐或艺术忘我的热切的欣赏。

(九)社会情感

由阿德勒提出的,表示一种与人类一体的感情,他们对人类怀有很深的认同、同情和爱,真诚地愿意帮助他们,像对待自己的兄弟一样。由于他们在思想、冲动、行为、情感上都与人有所不同,他会常常感到没有人能真正理解他,他也会偶尔表达出气愤、不耐烦或厌恶,但仍然能够表现出宽容与理解,因为一些事情他们可以做得更好,另外一些事他们可明察。

(十)理想的人际关系

自我实现的人,具有更深刻和深厚的人际关系,拥有更多的融合,更崇高的爱,更完美的认同以及更多摆脱自我限制的能力。他们的人际关系呈现两个特点:一是对爱的理解的完整,对爱具有较高的鉴别能力,懂得处理好专一排他的爱情与普通的社会感情的关系,仁慈、爱和友谊同时存在,他们对所有的人和蔼和耐心以及对那些应受谴责的人的严厉,构成其良好人际关系的基石。也就是说:“大多数人非常平凡,本来他们可以不平凡,他们犯一些愚蠢的错误以致感到极为痛苦,但仍不明白良好的愿望为什么会落得如此结果”。二是他们能够吸引一些钦佩者、朋友甚至崇拜者,但他们可以较好地处理好彼此的关系。

(十一)民主的性格结构

自我实现的人具有明显的民主特点,对大多数人认为明显而重要的教育背景、社会经济地位等方面的差异都能包容,并具有深厚的民主感情,他们不管一个人有什么其他特点,只要某一方面比自己有所长,就可以向他学习。在学习中表现出真诚与谦逊。因为他们确信:与可能了解以及他人已经了解的相比,自己懂得太少了。他们还有一种最深奥也最模糊的倾向:只要是一个人,就给他一定程度的尊重,甚至对于恶棍,他们似乎不愿意超越某种最低程度去降低、贬损或侮辱其人格。

(十二)区分手段和目的

自我实现者能够很好地区别手段和目的,他们致力于目标,手段则相当明确地从属于目的。他们较常人更有可能纯粹欣赏“做”的乐趣,又能享受“到达”的乐趣,同时能够欣赏“前往”本身的快乐,他们通常能将机械的平凡的活动变成具有内在欢乐的游戏、舞蹈或戏剧。正如韦特海默所说的那样:大多数孩子具有创造力,他们具有将某些陈腐的程序、机械呆板的体验加以转变的能力。

(十三)富有哲理的、善意的幽默感

他们确信:自我实现者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、揶揄和开心的巧辩更能带给人思索与启迪。恶意的幽默、体现优越感的幽默、反禁忌的幽默都不会使他们感到开心,自我实现者的幽默是更加紧密地与哲理相联,它通常笼统地取笑人类的愚蠢,忘记自己在宇宙中的位置或者妄自尊大,有时以自嘲的形式出现。

(十四)创造力

自我实现者所表现出来的创造力与莫扎特型具有特殊天赋的创造力不同,而与未失童贞的孩子们的天真的、普通的创造力一脉相承,它是所有人与生俱来的一种潜力;大多数人随着对社会的适应逐渐丧失了。自我实现者保持了这种以新鲜、纯真、率直的眼光对待生活的方式,或者先像大多数人一样丧失了它,但在后来的生活中失而复得。

这种创造力并非总是以创造艺术作品的形式出现,而是作为健康人格的一种显现,仿佛是映在世界上的投影,或者仿佛为这个健康人所从事的任何工作涂上一层色彩。从这个意义上说可以是富有创造力的木匠、园丁、职员。一个人会以源于自己性格本质的某种态度、精神来做任何一件事,甚至可以像儿童那样富有创造性的观察世界。

这些人较小屈从于外界的压力与阻力,较少适应社会上存在的文化类型。即更加自然、更具自发性和人性。

(十五)对文化适应的抵抗

从赞同文化和融合于文化意义上讲,自我实现者都属于适应不良。他们能够与文化和睦相处,但从某种深刻的、意味深长的意义上,他们抵制文化适应。并在某种程度上内在地超脱于包围他们的文化。

他们是自主的人,对文化进行权衡、分析、辨别,然后作出自己的决定,他们喜欢独立于他人,喜欢独处,对熟悉的习惯的事物的需要及偏爱不像一般人那样强烈,他们更多的受个性原则而非社会原则支配。

然而,如果我们把他们同过分社会化、行为机器人或者种族中心主义相比,我们就会压抑不住内心的激动而假定:他们是另一个亚文化小组,更少文化适应、更少平均化、更小模式化。他们处于一个连续的统一体中,按照文化的相对接受到文化的相对分离的顺序排列的。

(十六)自我实现者的缺陷

自我实现者是现实的人,因而他们有着世俗的欲望与人性的弱点。他们也会不时地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮丧等弱点,他们会因自身的坚强而显得有些无情,他们也会因其仁慈而犯错误;他们也有罪恶感、焦虑、悲伤、自责、内心的矛盾和冲突。自我实现者会犯错误,但他们能够恰当地加以纠正。

1、对现实的感知

这种能力被注意到的第一种表现形式是辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实,以及大体正确和有效地判别他人的不寻常的能力。随着研究的进展,可以逐渐明显地看到,这一效率扩大到被测试的全部领域。在艺术和音乐方面、在智力方面、在科学方面、在政治和公共事务方面,他们作为一类人,似乎能比其他人更迅速更正确地看到被隐藏和混淆的现实。

自我实现者可以比大多数人更为轻而易举地从一般、抽象和各种类型中辨别出新颖的、具体的和独特的东西。其结果是,他们更多迪生活在大自然的真实世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陈规当中。因此,自我实现者更倾向于领悟真实的存在,而不是拘泥于他们自己或他们所属文化群的愿望、希望、恐惧、焦虑以及理论或者信仰中。赫伯特.里德非常透彻地将此称为“明净的眼睛”。

我们健康的研究对象一般来说不惧怕未知的事物,不受它们的威胁,在这一点上,他们与普通人大不相同。他们接受未知事物,与之关系融洽,并且同已知事物相比,他们甚至往往更为未知所吸引。爱因斯坦的话相当有代表性:“我们能够体验的最美的事物是神秘的事物,它是一切艺术和科学的源泉。”他们并不忽视或者否认未知事物,不回避它们或自欺欺人地把它们看作是已知的。他们也不急于整理未知的事物、过早地把它们分类和标签化。他们不固守熟悉的事物,他们对真理的追求也不是在灾难中对确定性、安全、明确以及秩序的需要。当整个客观情况要求时,自我实现者可以在杂乱、不整洁、混乱、散漫、含糊、怀疑、不肯定、不明确或者不精确的状态中感到惬意。

2、接受性

与神经症患者形成鲜明对比的是,自我实现者相对地不受令人难以抬头的罪恶感、使人严重自卑的羞耻心以及极为强烈的焦虑的影响。尽管他们自己的人性有种种缺点,与理想有种种差距,他们可以在根本上以斯多葛的方式接受它们而不感到有真正的忧虑。他们能够以一个人在接受大自然的特性时所持的那种毫不怀疑的态度,来接受脆弱、过失、弱点,以及人性的罪恶方面,他们只是注意和观察事实是什么,对它并无争论或者要求。

第一个也是最明显的接受层次是所谓动物层次。自我实现者往往都是优秀的、强健的动物,他们的胃口很好、生活得非常快活。他们倾向于接受大自然的作品而无所挑剔。与自我接受与接受他人紧密相关的是:他们没有防御性,没有保护色或者伪装;他们厌恶他人身上得这类做作。既然他们甚至于能与自己的缺点和睦相处,那么这些缺点最终(特别是在晚年生活中)会变得令人感觉根本不是缺点,而只是中性的个人特点。

健康人确实为之感到内疚的是:可以改进的缺点;不健康心理的顽固的残迹;一些根深蒂固的习惯;他们所认同的种族、文化或群体的缺点。一般的情况可能是这样:如果在事实与最好成为什么或应当成为什么之间存在着差异,这就会使健康人感到不满意。

3、自发性

自我实现者都可被描述为在行为中是相对自发的,而且远比内在的生活(思想、冲动)更有自发性。他们行为的特征是坦率、自然、很少做作或努力。但是,这并不意味着他们一贯不遵从习俗。他们对惯例的不遵从不是表面性的,而是根本性的或内在的,是由于他们的冲动、思想和意识如此地非传统、自发和自然。由于深知周围的人在这一点上不可能理解或者接受他们,也由于他们无意伤害他人或为每一件琐事与别人大动干戈,因此面对种种俗套的仪式或礼节,他们会表达出善意的无可奈何和容忍,尽可能地通情达理。其实,自我实现者的这种遵从习俗的行为就像轻松地披在肩上的一件斗篷,可以轻而易举地甩掉。自我实现者实际上从不允许习俗惯例妨碍或阻止他们做他们认为是非常重要或者根本性的事情。当自我实现者与那些并不要求或期待俗套行为的人们相处时,他们就会乐意抛弃这种外在行为习惯。他们愿意与那些允许他们更自由、更自然、更有自发性的人们共处。

4、以问题为中心

我们的研究对象都强烈地把注意力集中在他们自身以外的问题上,他们通常有一些人生的使命、一些有待完成的任务、一些他们自身以外的问题,这些占用了他们大部分的精力。这些任务未必是他们喜欢或自己选择的,这些可能是他们感到的职责、义务或者责任。一般来说,这些任务是非个人或非自私性的,更确切地说,它们与人类的利益、民族的利益或家庭的少数几个人有关。

除了几个例外,研究对象通常关心那些我们称之为哲学或伦理学问题的永恒话题和基本原理。这些人习惯于生活在可能的最宽广的参照系中,他们似乎永远不会只见树木不见森林。他们活动于其中的价值体系宽宏而不狭隘,是宇宙性的而不是区域性的,是以世纪为尺度的而不是权宜之计。总之,无论多么朴实,这些人都是某一意义上的哲学家。

这种态度对日常生活的每个领域都具有意义。他们超越琐事,视野和心胸开阔,生活在最开放的参照系里,笼罩着永恒的氛围,这些印象具有最大的社会以及人际关系的重要性,它仿佛传播了一种宁静感,摆脱了对紧迫事务的焦虑,使生活变得轻松了。

5、超然独处

几乎所有的研究对象都比一般人更喜欢独处与隐居。内倾和外倾的两分法几乎完全不适合于这些人。他们常常可以超然于物外,泰然自若地保持平静,而不受那些在其他人那里会引起骚动的事情的影响。他们对待个人的不幸也不像一般人那样反应强烈。也许这部分地来自于他们的这样一种趋势:坚守自己对情境的诠释,而不依赖别人的感觉或看法。这一超然独处的特性也可能与其他某些品质有关,比如他们比一般人更客观,他们有能力把注意力集中到常人不易达到的程度。他们强烈的专心致志又带来心不在焉这种副产品,即轻视和不在乎外在环境的能力。

在大多数社会关系中,超然独处招来了一定的麻烦和难题。它很容易被“正常的”人们解释为冷漠、势利、缺乏感情、不友好甚至敌意。相比之下,一般的友谊关系更具依附性,更有所求,更欲求忠诚、赞赏、支持、温暖,更具排他性。的确,自我实现者并非在一般意义上需要他人。

自主的另一个含义是自我决定、自我管理、积极、负责、自我约束、有主见,而不是人云亦云、为他人左右,是成为强者而不是弱者。

6、自主性

由于自我实现者是由成长性动机而不是匮乏性动机推进的,那么,他们主要的满足就不依赖于现实世界、他人、文化,总之,是不依赖于外界来实现的。可以这样说,他们自己的发展和持续成长依赖于自己的潜力以及潜在的资源。而受匮乏性动机促动的人一定要有其他人,因为他们的主要需要的满足大部分只能来源于他人。

他们已变得足够坚强,能够不受他人的赞扬甚至自己情感的影响。荣誉、地位、奖赏、威信以及人们所能给予的爱,比起自我发展以及内在成长来说,都变得不够重要了。

7、清新的鉴赏力

自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力,他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜、清新而又天真无邪地体验生命的基本内涵,而对于其他人,这些体验也许已经变得陈旧。

研究对象们在选择美的目标方面存在着一些区别。一些人主要是向往大自然,另一些人主要是爱孩子,还有几个人主要热爱伟大的音乐。但确实可以这样说:他们从生活的基本体验中得到了喜悦、鼓舞和力量。然而,他们中没有一个人能够从参加夜总会、得到一大笔钱或一次愉快地宴会中获得上述同样感受。

8、高峰体验

一些措辞曾被各类作者用来描述他们称为神秘体验的东西:无限宽广的地平线在眼前展开、同时出现未曾有过的更有力或更无助的感受、极度的狂喜、迷茫、敬畏感、失落于时间与空间之中的感受,最后,意识到发生了非常重要和有价值的事情的感受。这样,在某种程度上,我的研究对象甚至在日常生活中也被这种体验改变和提升。这种体验能够以较弱的强度出现,而高峰体验是一些强度巨大的体验,这些体验包括:以问题为中心、高度集中精力,献身行为,强烈的感官体验,对音乐或艺术的忘我、投入的欣赏,等等。

9、人类亲情

总的说来,自我实现者对人类怀有一种很深的认同、同情和爱的感情。他们感受到亲情和关联,他们具有帮助人类的真诚愿望,就好像所有人都是一个大家庭的成员。

10、谦逊与尊重

我的研究对象无一例外地都可称为在最深刻意义上的民主的人。他们能够、也的确与任何性格相投的人友好相处,而无论其阶级、教育、政治信仰、种族或肤色情况如何。

自我实现者有一种难以琢磨的最深奥也最模糊的倾向:只要是一个人,就给他一定程度的尊重,甚至对于恶棍,他们似乎也不愿超越某种最低限度去降低、贬损或侮辱其人格。然而这一点与他们强烈的是非、善恶观是共存的,他们更可能挺身抗击邪恶的人和行为。

范文二:自我实现的人

自我实现的人:一种理想的心理健康状态

人本主义心理学家马斯洛将他研究的杰出人物称为“自我实现”的人,他认为“自我实现只能出现在年龄较大的人身上,它往往被视为事物的终极状态,被视为远大目标而不是一个活跃于一生的动态过程,它是一种存在,而不是一种演变”,也就是说,大多数人不是静态的,而是发展着的,他们正在走向成熟。实践的过程意味着发展或发现真实的自我,发展现有的或潜在的能力。 具体而言,包括十六个方面:

(一)对现实更有效的洞察力和更适意的关系

这种能力的第一种表现形式是能够辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实,正确而有效地识别他人的不寻常的能力。自我实现者往往比大多数人更为轻而易举地辨别新颖的、具体的、独特的东西,他们更多地生活在自然的真实世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、渴望与陈规中,大多数人将这些东西与真实的世界混淆。因此自我实现者更倾向于领悟实际的存在而非他们自己或所属文化群的愿望、希望、恐惧、焦虑以及理论或者信仰,赫伯特?米德非常透彻地称此为“明净的眼睛”。

正如爱因斯坦所说:“我们能够体验的最美的事物是神秘的事物,它是一切艺术和科学的源泉。”在这里决定的因素是智慧的力量,发现我们生活的世界,发现并感受一切的美好。对于健康人而言,未知的事物未必可怕,他们不会否认或忽视未知事物,不回避它们或自欺欺人地把它们看成已知的,他们也不急于整理未知的事物,过早地分类和成规化。例如:怀疑、试验、不确定以及因此产生的延迟作决定的必要性虽然对大多数人是种挫折,但对自我实现的人是一个令人愉快而且富有刺激性的挑战。

例如:大学生从中学升入大学,来到一个陌生的城市面临完全陌生的生活与人际环境,未知的专业领域,有的学生感到“大学生活适应”与“角色转换”的适应期困难,有的学生积极地参与适应新环境并很快在新环境中找到乐趣与意义,而有的学生则对环境适应产生退缩与恐惧感甚至导致休学乃至退学。一位来自西北山村的新生倾诉:“我不能看到学校食堂的饭菜,特别是油条;我也不能习惯听大家讲普通话,失去了家乡的乡音,我觉得生活失重了。”这是典型的大学生活适应不良。

(二)对自我、他人和自然的接受

自我实现者能够坦然地接受自己,悦纳自我,同时毫不懊悔、抱怨,尽管自己的人性有弱点,与理想有种种距离,但他们仍可以从本质上接受而不感到真正忧虑。我们能够以一个人在接受自然特性时所持的那种毫不置疑的态度来接受脆弱、过失、弱点以及人生的另一面。从另一个角度看:自我实现者对现实看得更清楚:他们看到的人性的本来面目不是他们希望中的人性,他们的眼睛不为各种“有色眼镜”所累,从而歪曲、改变或粉饰所见事实的真象。

第一个接受是在各个层次上都能够接受自己,例如爱、安全、归属、荣誉、自尊等,所有这一切都看作是值得花时间和精力的,他们倾向于接受自然的作用而非愤愤不平。

自我接受与接受他人紧密相关体现在两个方面:他们没有防御性,没有保护色或伪装;他们厌恶他人身上的这种做作。他们能与自己的缺点和平共处,那么缺点在以后的生活中会使人觉得根本就不是缺点,而只是中性的个人特点。

(三)自然地表达自己

自我实现者的生活在数量与质量上与普通人有所不同。自我实现者不仅是一般意义上的自我奋斗,而是发展。他们努力成长日臻完美,努力将自己的风格发展得日益全面。普通人的动机是为匮乏性的基本需要得到满足而奋斗。他们的动机是发展个性,表现个性,更加成熟、自信、自然地表达自己的内心。

(四)以问题为中心

自我实现者一般都强烈地将注意力集中在他们自身以外的问题上,以问题为中心而非以自我为中心。自我实现者通常有一些人生的使命,一些有待完成的任务,一些需要付出大量精力的他们身外的问题。有些任务未必是他们喜欢或他们自己选择的,而可能是他们所感到的责任与义务。一般而言,这些任务是非个人的,不自私的,更确切地说,它们与人类的利益或家庭的少数几个人有关。这种态度对于日常生活的每个领域都具有意义,他们超越琐事、视野开阔、见识广博,在更加广阔的参照系及笼罩在永恒的气氛发现社会以及人际关系的意义,它仿佛传播了一种宁静感,摆脱了对于紧迫事务的焦虑,而使生活不仅对自己而且对那些与之相关的人变得轻松了。

(五)超然独立的特性,离群独处的需要

自我实现者可以离群独处而不会使自己感到不舒适,他们常常可以超然于物外,泰然自若地保持平静,而不受那些在其他人那里会引起不安的事情的影响,他们对待个人的不幸也不像一般人那样强烈。这种超然独立也许与其他某些品质有关。首先,可以认为他们比一般人更客观。具有高度集中注意的能力。例如,当面对难题、焦虑、责任时仍然能够谈笑风生,坦然自若。

(六)意志自由:对于文化与环境的独立性

在一定程度上,对于自然条件和社会环境的相对独立性,是贯穿于自我实现者的始终的,因为他们是由成长性动机而非匮乏性动机推进的,他们主要的满足不是依赖于现实世界、依赖于他人、文化或达到目的的手段,他们自己的发展和持续成长是依赖于自己的潜力以及潜在的资源所实现的。正如树木需要阳光、水分与养料一样,大多数人需要爱、尊重以及其他基本需要,而这种满足只能来源于外界。一旦获得了这些外在的满足物,人们内在的缺乏由外在的满足物所填补,个人真正的发展问题就开始了,这就是自我实现的问题。这种对于环境的独

立性意味着遭遇打击、剥夺、挫折时的相对稳定。

由成长性动机推进的人,他们很坚强,能够不受他人的赞扬甚至自己感情的影响。荣誉、地位、奖赏、威信以及人们所能给予的爱,比起自我发展以及自身成长而言,显得并不那么重要了。要达到这种超然于爱和尊重的境界,最好的方法是事先就有完全同样的爱和尊重的充分的满足。

(七)欣赏的时时更新

自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力,他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜,精神饱满地、天真无邪地体验人生的天伦之乐。每一次落日都像第一次看见那么美妙,每一朵花都温馨馥郁,令人喜爱不已;甚至在他见过许多花以后也是这样的,他所见到的第一千个婴儿,就像见到第一个一样是令人惊叹的产物。偶然的日常生活中转瞬即逝的事物也会使他们感到激动、兴奋和入迷。这种奇妙的感受并不常见,他们只是偶尔有之,而且是在最难以预料的时刻到来。他们还能够从生活的基本经历中得到喜悦、鼓舞和力量。此外,还应加上一种特殊体验:对于自我实现者的性愉快,特别是情欲高涨提供的不仅是一时的快乐,而且还有某些基本力量的增强和复苏。

(八)高峰体验

对于自我实现的人而言,他们有一种相当共同的极为神秘的主观体验,这是一种气势磅礴、漫无边际、视野无垠的神秘体验。伴随着的主观体验是巨大的狂喜、惊奇、敬畏、以及失去时空感的感觉,体验到更加有力但同时又是孤独无助的感觉,他们感到某种极为重要极有价值的事情发生了,在某种程度上,感受主体被改变了、增强了,因此,他们同时兼有自我的丧失与自我的超越体验。马斯洛曾用神秘体验、海洋感情、终极体验等描述。

高峰体验是一些极大增强的、有着自我丧失或自我超越的体验。正如本尼迪克描述的那样:以问题为中心,高度的集中,奉献行为,强烈的感官享受,对音乐或艺术忘我的热切的欣赏。

(九)社会情感

由阿德勒提出的,表示一种与人类一体的感情,他们对人类怀有很深的认同、同情和爱,真诚地愿意帮助他们,像对待自己的兄弟一样。由于他们在思想、冲动、行为、情感上都与人有所不同,他会常常感到没有人能真正理解他,他也会偶尔表达出气愤、不耐烦或厌恶,但仍然能够表现出宽容与理解,因为一些事情他们可以做得更好,另外一些事他们可明察。

(十)理想的人际关系

自我实现的人,具有更深刻和深厚的人际关系,拥有更多的融合,更崇高的爱,更完美的认同以及更多摆脱自我限制的能力。他们的人际关系呈现两个

特点:一是对爱的理解的完整,对爱具有较高的鉴别能力,懂得处理好专一排他的爱情与普通的社会感情的关系,仁慈、爱和友谊同时存在,他们对所有的人和蔼和耐心以及对那些应受谴责的人的严厉,构成其良好人际关系的基石。也就是说:“大多数人非常平凡,本来他们可以不平凡,他们犯一些愚蠢的错误以致感到极为痛苦,但仍不明白良好的愿望为什么会落得如此结果”。二是他们能够吸引一些钦佩者、朋友甚至崇拜者,但他们可以较好地处理好彼此的关系。

(十一)民主的性格结构

自我实现的人具有明显的民主特点,对大多数人认为明显而重要的教育背景、社会经济地位等方面的差异都能包容,并具有深厚的民主感情,他们不管一个人有什么其他特点,只要某一方面比自己有所长,就可以向他学习。在学习中表现出真诚与谦逊。因为他们确信:与可能了解以及他人已经了解的相比,自己懂得太少了。他们还有一种最深奥也最模糊的倾向:只要是一个人,就给他一定程度的尊重,甚至对于恶棍,他们似乎不愿意超越某种最低程度去降低、贬损或侮辱其人格。

(十二)区分手段和目的

自我实现者能够很好地区别手段和目的,他们致力于目标,手段则相当明确地从属于目的。他们较常人更有可能纯粹欣赏“做”的乐趣,又能享受“到达”的乐趣,同时能够欣赏“前往”本身的快乐,他们通常能将机械的平凡的活动变成具有内在欢乐的游戏、舞蹈或戏剧。正如韦特海默所说的那样:大多数孩子具有创造力,他们具有将某些陈腐的程序、机械呆板的体验加以转变的能力。

(十三)富有哲理的、善意的幽默感

他们确信:自我实现者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、揶揄和开心的巧辩更能带给人思索与启迪。恶意的幽默、体现优越感的幽默、反禁忌的幽默都不会使他们感到开心,自我实现者的幽默是更加紧密地与哲理相联,它通常笼统地取笑人类的愚蠢,忘记自己在宇宙中的位置或者妄自尊大,有时以自嘲的形式出现。

(十四)创造力

自我实现者所表现出来的创造力与莫扎特型具有特殊天赋的创造力不同,而与未失童贞的孩子们的天真的、普通的创造力一脉相承,它是所有人与生俱来的一种潜力;大多数人随着对社会的适应逐渐丧失了。自我实现者保持了这种以新鲜、纯真、率直的眼光对待生活的方式,或者先像大多数人一样丧失了它,但在后来的生活中失而复得。

这种创造力并非总是以创造艺术作品的形式出现,而是作为健康人格的一种显现,仿佛是映在世界上的投影,或者仿佛为这个健康人所从事的任何工作涂上一层色彩。从这个意义上说可以是富有创造力的木匠、园丁、职员。一个人

会以源于自己性格本质的某种态度、精神来做任何一件事,甚至可以像儿童那样富有创造性的观察世界。

这些人较小屈从于外界的压力与阻力,较少适应社会上存在的文化类型。即更加自然、更具自发性和人性。

(十五)对文化适应的抵抗

从赞同文化和融合于文化意义上讲,自我实现者都属于适应不良。他们能够与文化和睦相处,但从某种深刻的、意味深长的意义上,他们抵制文化适应。并在某种程度上内在地超脱于包围他们的文化。

他们是自主的人,对文化进行权衡、分析、辨别,然后作出自己的决定,他们喜欢独立于他人,喜欢独处,对熟悉的习惯的事物的需要及偏爱不像一般人那样强烈,他们更多的受个性原则而非社会原则支配。

然而,如果我们把他们同过分社会化、行为机器人或者种族中心主义相比,我们就会压抑不住内心的激动而假定:他们是另一个亚文化小组,更少文化适应、更少平均化、更小模式化。他们处于一个连续的统一体中,按照文化的相对接受到文化的相对分离的顺序排列的。

(十六)自我实现者的缺陷

自我实现者是现实的人,因而他们有着世俗的欲望与人性的弱点。他们也会不时地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮丧等弱点,他们会因自身的坚强而显得有些无情,他们也会因其仁慈而犯错误;他们也有罪恶感、焦虑、悲伤、自责、内心的矛盾和冲突。自我实现者会犯错误,但他们能够恰当地加以纠正。

范文三:自我实现的人

自我实现的人 ---关于心理健康的研究

------节选自《动机与人格》

美国:马斯洛 著

许金声 译

自序

本章所报告的研究从许多方面来看都是异乎寻常的。最初,它不是按照常规研究安排的。它不是一种社会性的研究,而是一次旨在解决各种个人道德、伦理以及科学问题的私人性的冒险.我只是力图使自己信服,并且从中获得教益(这对于个人探索非常合适),而不是对其他人进行论证.

然而,完全意想不到,这些研究对我具有如此的启发作用,充满着令人兴奋的东西,以至尽管有方法上的缺点,但为其他人写出某种形式的报告还是合情合理的。

另外,我思考心理健康问题是那样的急切,以至任何意见、任何材料,不管怎样有待讨论,对我都具有巨大的启发价值。但这种探亲从原则上说,是极其困难的,因此假如我们要坐等惯常可靠的材料。那么,我们就不得不永远等待下去。这样,要做的唯一有气魄的事似乎就是不要害怕错误,投身进去,尽力而为,以期能在从大错到最终纠正它们的过程中,学到足够的东西。否则,目前对待这个问题就只有置之不理。因此,我在还不知道会有什么用处的情况下,就把下面这个报告呈献出来了,并向那些坚持传统的可靠性、有效性以及典型性等等的人们表示由衷的歉意。

一、研究对象和研究方法

研究对象选自本人认识的一些人和朋友,以及一些著名人士和历史人物。另外,在一次对年轻人的研究中,对三千名大学生进行了筛选,但只有一名大学生可直接作为研究对象,还有一、二十名也许将来可作为研究对象。

我不得不断定,我在老研究对象那里发现的自我实现的类型,对正处在发展中的青年来说是不可能存在的。

因此,与艾维林·巴斯金博士和但·弗里德曼合作,我们开始对一组相对健康的大学生进行调查。我们任意决定在大学生中选出最健康的1%。虽然继续了两年之久的这次探索在完成之前被迫中断,但它在临床水平上还是非常具有启发意义的。我们希望,这些被选译的研究对象仍然能同我们保持联系,接受我们进一步的指导。

我们也曾希望小说家和剧作家们所塑造的那些人物能够成为我们的研究对象,但没有发现他们中有哪一个人适用于我们的时代和文化。(这本身就是个引人深思的问题。)

淘汰或选择研究对象所依据的第一个临床定义,除了有消极的一面外,还有积极的一面。消极的选译标准使被选对象中没有神经病、精神变态人格、精神病或在这方面有强烈倾向的人。也许身心疾病要求更仔细的研究和甄别。在可能的情况下,要进行罗夏测验,但结果证明,这些测验在显示被隐藏的精神变态方面比在选译健康人上更有用。选择的积极标准是自我实现的确定的证据,自我实现还是一个难以确切描述的症候群。为服务于我们讨论的目的,自我实现也许可大致被描述为充分利用和开发天资、能力、潜能等等。这样的人几乎竭尽所能,使自己趋于完美。这使我们想到尼采的告诫;“成为你自己!’她们是一些已经走到,或者正在走向自己力所能及高度的人。他们的潜能也许是个人特质的,或者是泛人种的,这样,自我实现中的自我就不会带有过多的个人主义色彩.

这一标准还意味着,研究对象在过去或现在对安全、归属、爱、尊重和自尊这些基本情感的需要,以及对于理解和知识的认知需要的满足,或者在少数事例里,对这些需要的征服。这就是说,所有研究对象都感到安全和无忧无虑,感到被公认,感到爱和被爱,感到自身的价值并且受到尊重。他们已经明确了自己的哲学、宗教或价值取向。至于基本的满足是自我实现的充分条件还是必要条件,这是一个尚未解决的问题。也许自我实现意味着基本满足再加上最起码的天才、能力或者(人性的)丰富。

我们采用的选择技术大体上是重复的技术。这种技术以前在对自尊和安全感的人格症候群的研究中使用过。本书第三章对此已有描述。这种技术简单来说就是:以个人或文化的非技术的信仰作为开始,对自我实现症候群的各种扩大的用法和定义进行比较,然后再更仔细地给它下定义——在下定义时,仍然采用现实的用法(可称为词典学层次的用法),但是,同时排除在通俗定义中常见的逻辑和事实的自相矛盾。

根据修正过的通俗定义,第一批研究对象小组选出来了,其中一组质量高,一组质量低。以临床风格对这些人进行尽可能仔细的研究,在经验研究的基础上,最初修正过的通俗定义又按照现在手中的材料进行进一步的修改。这样就得出了第一个临床的定义。按照这一新的定义,对最初的研究对象进行重新筛选,保留一些人,淘汰一些人,并补充一些新的成员。然后,继续对第二种水平的研究对象小组进行临床研究,如果可能,还进行实验和统计研究。这又导致了对第一个临床定义的修改、订正和补充。然后,根据这一新的定义再进行筛选。经过这样不断重复,一个最初模糊、”不科学的通俗概念就能变得越来越精确,在特性上越来越便于操作,因而也越来越科学。

当然,一些客观的、理论的和实际的考虑会干扰这一自我调整的螺旋上升的过程。例如,在研究的早期,由于对自我实现的日常用法有不切合实际的苛求,以致没有一个活人能符合这一定义。我们不能因为有小缺点、错误或者荒谬而不考虑一个可能的研究对象。换言之,既然没有完美的人,我们就不能用完美来作为选择的标准。

另一种难题是属于这样的情况:所有事实都告诉我们,不可能获得临床工作通常要求的那种丰富而令人满意的资料。研究对象候选人在得知研究的目的后,变得注意自己,变得呆板,对全部努力一笑置之,或者拒绝合作关系。鉴于这种早期经验,对于老研究对象一直是间接研究,实际上几乎是偷偷摸摸的。只有对较年轻的研究对象才可能进行直接研究。

既然被研究的活人的姓名不能公开,那么两种迫切需要得到的东西就不可能得到,甚至普通科学研究的要求也不可能达到。这就是:调查的可重复性和可据以作出结论的材料的普遍有效性。这些困难部分地由知名历史人物的有关材料,以及对于一些青年人和大方的儿童的补充研究而得到克服。

研究对象分成以下各类:

实例:

三名非常理想和二名很有希望的同代人

二名非常理想的历史人物(晚年的林肯和托马斯·杰斐逊)

六名具有很高知名度的历史人物(爱因斯坦,埃莉诺·罗斯福,简·亚当斯,威廉·詹姆士,斯宾诺莎)不完全的实例:

五名肯定有某些不足,但仍然可用于研究的同代人

七名很可能或肯定有不足,但仍然可用于研究的历史人物(沃·惠特曼,亨·索罗,贝多芬,F.D.罗斯福,弗洛伊德)潜在的或可能的实例:

二十名看来正在向自我实现方向发展的年轻人,以及 G.W.长弗,尤金· V.德布斯,阿伯特·施韦泽,托马斯·埃金斯,弗里茨·克赖斯勒,歌德。

二、材料的搜集和描述

这里的材料与其说来自个别的、分散的事实之一般收集,不如说来自我们的朋友以及相识的人之缓慢发展的总括或整体印象。很难造成向我的老研究对象们提问这样一种情景,或者对他们进行测验(尽管这对于年轻的研究对象可以做到)。与老研究对象的联系是偶然的,并且是一般的社会形式。而一旦有可能,随时都可向朋友们和亲戚们提问。

由于这个原因,也由于研究对象数量太少,以及多数研究对象的资料不完全,任何定量描述都是不可能的:只有复合印象可以提供,而顾不上它们可能会有什么价值(既然调查者完全不能确定什么是描述,什么是投射,当然这些印象也就不会比有控制的客观观察更有价值)。

对于这些总体印象作整体分析,可得出以下最重要和最有用的总体印象,据此,可进行进一步的临床研究和实验研究。

2.1 对现实更有效的洞察力和更适意的关系

所注意到的这种能力的第一种表现形式是辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实,以及大体正确和有效地识别他人的不寻常的能力。在一次对一组大学生的非正式的实验中,与不太沉稳的学生相比,在比较沉稳的学生身上发现了准确地判断自己教授的倾向,也就是说,在S-I测验中,后者得分更高。

随着研究的进展,可以逐渐明显地看到,这一效率扩大到生活的其它许多领域——实际上是被测试的全部领域。在艺术和音乐方面,在智力方面,在科学方面,在政治和公共事务方面,他们作为一类人,似乎能比其他人更敏捷更正确地看出被隐藏和混淆的现实。因此,一个非正式的试验表明,由于较少地受愿望、欲望、焦虑、恐惧的影响或较少地受由性格决定的乐观或悲观倾向的影响,无论他们手中掌握的是何种情况,他们对于未来的预测的准确率似乎总是较常人为高。

最初这一点被称作优秀的鉴赏力或优秀的判断力,其含义是相对的,而不是绝对的。但是,由于许多原因,现在有种倾向越来越明确,即,最好把它看成是对某个确实存在的事物(是现实,而非一套看法、见解)的洞察力(不是鉴赏力)。我希望这一结论或者假说可以迅速用实验验证。

如果这一结论被验证,那么无论怎样强调其重要性都不会过分。最近英国的精神分析学家蒙尼一凯里(Money-Kyrle)一指出:他相信单凭神经病患者对于现实世界的理解不如健康人那样准确或有效这一情况,就可以断定神经病患者不仅相对地而且绝对无能。神经病患者不仅在感情上属于病态,而且在认识上就是错误的!假如健康和神经病分别是对于现实的正确和不正确的理解,事实命题和价值命题在这个领域就合二为一了。这样,在原则上价值命题就不仅仅是鉴赏或规劝的问题,而应该是可以根据经验验证的。深入思考过这一问题的人将会清楚地认识到我们在这里可能为一个真正的价值科学(因而也是为一个真正的伦理科学、社会关系科学、政治科学、宗教科学等等)获得一个不完全的根据。

适应不良甚至极度的神经病对感觉的干扰完全可能达到影响光感、触觉或者味觉的敏锐的地步.但是这种作用很有可能在远离纯粹生理的感觉领域内得到证实,如艾因斯特朗(Einstellung)等的实验就可提供证明.随之,可以这样推论:对健康人来说,愿望、欲望、褊见对于感觉的影响(这体现在最近的许多试验中)应该比对病人的影响小得多。先前的一系列考虑支持了这一假设。这种对现实感觉的优越性导致一般意义上的推理、理解真理、下结论、符合逻辑地和有效地认识的优越能力。

在本书(《动机与人格》)的第十四章,还将详细讨论这种与现实的优越关系的一个特别突出和富有启发的方面。过去发现自我实现者可以比大多数人更为轻而易举地辨别新颖的、具体的和独特的东西。其结果是,他们更多地生活在自然的真实世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陈规当中。大多数人都将这些东西与真实的世界混淆起来。因此,自我实现者更倾向于领悟实际的存在而不是他们自己或他们所属文化群的愿望、希望、恐惧、焦虑以及理论或者信仰。赫伯特· 米德非常透彻地将此称为“明净的眼睛”。

作为学院派与临床心理学之间的另一座桥梁,人们与未知事物的关系问题似乎特别具有研究前途。我们健康的研究对象一致不惧怕未知的事物,在这一点上,他们与普通人大不相同。他们接受未知事物,与之关系融洽,同已知事物相比,他们甚至往往更为前者所吸引。他们不仅能容忍意义不明。没有结构的事物,甚至喜欢它们。爱因斯坦的话相当有代表性;“我们能够体验的最美的事物是神秘的事物,它是一切艺术和科学的源泉。”

的确,这些人是知识分子、研究者和科学家,因此,在这里主要的决定因素可能是智慧力量。然而,我们都知道,许多智商很高的科学家,由于羞怯、习惯、忧虑或其它性格上的缺点,单调地从事他们所熟悉的工作,把时间花费在反复地琢磨、整理、分类上,而不是花费在发现上,其实,发现才是他们应该做的事。

对于健康人来说,既然未知事物并不可怕,他们就不必劳神去降鬼,吹口哨壮胆走过墓地,或者抵御想象的危险。他们并不忽视或者否认未知事物,不回避它们或自欺欺人地把它们看成是已知的。他们也不急于整理未知的事物,过早地将它们分类和成规化。他们不固守熟悉的事物,他们对真理的追求也不象处于灾难中对确定、安全、明确以及秩序的需要那样。作为相反的例子,我们可在戈尔德斯坦的脑损伤或强迫性神经病的病例中看到突出的例子。当整个客观情况要求时,自我实现者可以在杂乱、也遇、混乱、散漫、含糊、怀疑、不肯定、不明确或者不精确的状态中感到惬意(在某些情况下,这一切在科学、艺术或一般生活中是完全合乎需要的)。

这样,怀疑、试验、不确定,以及因此而产生的延迟作决定的必要虽然对大多数人是种折磨,但对某些人却是一个令人愉快的富有刺激性挑战,是生活中的一种高境界而不是低境界。

2.2 对自我、他人和自然的接受

自我实现者有许多在表面上可以觉察的、最初似乎是不同的、互不相关的个人品质,这可以理解为一个更为基本的单一态度的表现形式或派生物。这个态度就是:相对他不受令人难以抬头的罪恶感、使人严重自卑的羞耻心以及极为强烈的焦虑的影响。这与神经病患者形成鲜明的对比,后者在任何情况下都可以描述为由于罪恶感、羞耻心和焦虑感或者三者之一、二而丧失了能力.甚至我们文化中的正常成员也会毫无必要地为许许多多的事情感到内疚或者羞愧,并且产生无谓的焦虑。健康人则认为,接受自己以及自己的本质同时毫无懊恼、抱怨,甚至对此不加过多考虑都是可能的。

尽管他们自己的人性有种种缺点,与理想有种种差距,但他们仍可以以斯多葛的方式从本质上接受它们而不感到有真正的忧虑。如果说他们是自满,那会传播错误的印象。相反,我们必须说:他们能够以一个人在接受自然的特性时所持的那种毫不置疑的态度来接受脆弱、过失、弱点,以及人性的罪恶方面。一个人不会由于水的滑湿、岩石的坚硬或者树的翠绿而抱怨它们。儿童是睁大了眼睛,用毫不挑剔和纯真无邪的眼光来看待世界的,他们只是注意和观察事实是什么,对它并无争论或者要求,自我实现者也是以同样方式看待自己和他人的人性的。当然,这并不同于东方的出世观念,不过出世观念在我们的研究对象那里,特别是在面对疾病和死亡的研究对象那里也能观察到。

可以看到,这等于用另一种方式来表达我们已经描述过的观点,即,自我实现者对现实看得更清楚:我们的研究对象看见的是人性的本来面目而不是他们希望中的人性。他们的眼睛并不为各种眼镜所累,从而歪曲、改变或者粉饰所见事实的真象。

第一个也是最明显的接受层次是所谓动物层次。自我实现者往往都是优良的、强健的动物;他们的胃口很好,生活得非常快活,没有懊恼、羞耻或者歉意。他们似乎始终食欲良好,他们似乎睡眠香甜,他们似乎没有不必要的压抑而享受性生活,其他相对来说是属于生理性的冲动也都是如此。他们不仅在这些低层次上能够接受自己,而且在各个层次上都能够接受自己,例如爱、安全、归属、荣誉、自尊等等,所有这一切都被看成是值得花费时间和精力的。它们之所以能被毫无疑问他接受下来,其原因仅仅在于:自我实现者倾向于接受自然的作用而不是因自然的作用不合意而愤愤不平。普通人特别是神经病患者常有的反感、厌恶在自我实现者中间是很少见的,他们不怎么挑食,也较少厌恶身体的产物、身体的气味以及功能等等。这是上述自我实现者倾向于接受自然产物的表现。

自我接受与接受他人的紧密相关体现在两个方面:(l)他们没有防御性,没有保护色或者伪装;(2)他们厌恶他人身上的这类做作。假话、诡计、虚伪、装腔作势、面子、玩弄花招、以庸俗手法哗众取宠,这一切在他们身上异常罕见。既然他们与自己的缺点甚至也能和睦相处。那么这些缺点最终(特别是在后来的生活中)会变得使人觉着根本不是缺点,而只是中性的个人特点。

这并不意味着他们绝不存在罪恶感、羞耻心、黯淡的心绪、焦虑和防卫性,而是指他们很少有不必要的罪恶感等。动物性的过程,例如性欲、排尿、怀孕、行经、衰老等,是客观事实的一部分。因此必须接受。因此,没有一个健康的妇女会因为自己的性别或者这个性别的任何生理特点而产生罪恶感或者防卫心理。

健康人确实为之感到内疚(羞耻、焦虑、忧伤或者防卫)的是:(l)可以改进的缺点,如懒惰、漫不经心、发脾气、伤害他人;(2)不健康心理的顽固的残迹,如褊见、妒忌、猜疑;(3)虽然相对独立于性格结构,然而可能又是根深蒂固的一些习惯;(4)他们所属的种族、文化或群体的缺点。一般情况可能是这样:如果事实与最好成为什么或应当成为什么之间存在差异,就会使健康人感到不满意。

2.3 行为的自然流露

自我实现者都可描述为在行为中具有相对的自发性,并且在内在的生活、思想、冲动等等中更加具有自发性他们行为的特征是坦率、自然,很少做作或人为的努力,但是,这并不意味着他们一贯不遵从习俗。假如我们实际计算一下自我实现者不遵从惯例的次数,就会发现记录并不高。他们对惯例的不遵从不是表面的,而是根本的或内在的。他们独特的不守陈规以及自发性和自然性皆出于他们的冲动、思想和意识。由于深知周围的人在这一点上不可能理解或者接受他们也由于他们无意伤害他人或为每件琐事与别人大动干戈,因此面对种种俗套的仪式和礼节他们会善意地耸耸肩,尽可能地通情达理。例如,我曾见过一个人接受了别人对他表示的敬意。虽然他曾私下嘲笑甚至鄙视这类敬意,但他并未因此而小题大作,伤害那些自认为是在使他高兴的人们的感情。

其实,自我实现者的这种遵从习俗的行为就象轻松地披在肩上的一件斗篷,可以轻而易举地甩掉。自我实现者实际上从不允许习俗惯例妨碍或阻止他们做他们认为是非常重要或者根本性的事情。在这种时刻,他们独立于惯例习俗的灵魂便显露出来然而他们并不同于普通波希米亚人或者反抗权威者,后者特区 区小事小题大作把对无关紧要的规章制度造反当作天大的事。

当自我实现着热切地沉迷于某个接近他的主要兴趣的事物时,他的这种内心态度也会表现出来。这时,他会毫无顾忌地抛开平时遵守的各种行为准则。在遵从惯例上他仿佛需要有意识地做出努力,他对习俗的遵从仿佛是有意的、存心的。

然而,当自我实现者与那些并不要求或期待俗套行为的人们相处时,他们就会自动地抛掉行为的这种表面特性。在我们的研究对象中可以看到,他们愿意与那些允许他们更自由、更自然、更有自发性的人们共处,这使他们能够摆脱那些在他们看来有时是费劲的行为。因为,对他们来说相对地控制行为是个负担。

从这个特点可以得出一个结论或推论:这些人有相对自主的、独特的、不遵从惯例的道德准则。奉行常规习俗的没有思想的人有时可能认为他们不道德,因为当情况似乎要求如此时,他们不仅会违反常规还会违反法律。然而事实恰好相反,他们是最有道德的人,尽管他们的道德准则与周围的人不尽相同。正是这种观察使我们坚信,普通人的一般的道德行为主要是遵从习俗的行为,例如,是以基本上被公认的原则为根据的行为,而不是真正的道德行为。

由于与一般习俗以及普遍接受的虚伪、谎言疏远,由于与社会生活不协调,他们有时感到自己表现得好象是异国土地上的间谍或外侨。

但愿我没有给人造成一种印象,仿佛他们试图掩盖自己的真实面目。其实,他们有时也出于对惯例的僵化刻板和对习俗的盲目短浅的愤怒而故意放任自己。例如,他们可能会试图教训一个人,或者试图保护一个人的感情以及利益不受不公平的伤害。有时,他们可能会感到热情在沸腾,而这些感情如此令人愉快甚至狂迷,以致压抑它们似乎就是亵渎神明。据我观察,在这些情况下,他们并不为自己给予旁观者的印象而感到焦虑、内疚或者羞愧。他们自己声称:他们之所以按惯例行事,只是因为这样不会引起什么大问题,或者只是因为其他方式会伤害人们,使人们感到难堪。

他们对现实轻松的洞察力,他们的接受性和自发性非常接近于动物或者儿童,这意味着他们对自己的冲动、欲望、见解以及主观反应的一种优越的觉悟。对这种能力的临床的研究毫无疑问地证实了弗洛姆的这样一种看法:一般正常的、适应得很好的人,往往根本没有想到他是什么,他要什么,以及他自己的观点是什么等等问题。

正是这样一些调查结果最终使得自我实现者与其他人之间一个最深刻的差异被发现,这差异就是:自我实现者的动机生活不仅在数量上而且在质量上都与普通人不同。我们很可能必须为自我实现者另外创立一种具有深刻区别的动机心理学,例如,一种研究表达性动机、成长性动机而不是匮乏性动机的动机心理学。也许将生活与为生活做准备作个区分是会有益处的;也许动机的概念应该只用于非自我实现者。我们的研究对象不再进行一般意义上的奋斗,而是在发展。他们努力成长得日臻完善,努力把自己的风格发展得日益全面。普通人的动机是为匮乏性的基本需要得到满足而奋斗。——自我实现者虽然并不缺乏任何一种基本需要的满足,但他们仍然有冲动。他们实干,他们奋斗,他们雄心勃勃,但这一切都与众不同。对他们来说,他们的动机就是发展个性,表现个性,成熟,发展,一句话,就是自我实现。这些自我实现者能够比常人更具有人类性吗?他们是否更能显示人种的本来面目?他们在分类学的意义上更接近人类吗?一个生物种应该由它的残废的、不正常的、发展不完全的成员或者完全归化的、受到限制的(caged)以及被训练好的模范来鉴定吗?

2.4 以问题为中心

我们的研究对象一般都强烈地把注意力集中在他们自身以外的问题上。用流行术语来说,他们是以问题为中心,而不是以自我为中心。他们自身一般不存在什么问题,他们一般也不太关心他们自己,这正与在不安定的人们中发现的那种内省形成对照。自我实现者通常有一些人生的使命,一些有待完成的任务,一些需要付出大量精力的他们身外的问题。

这些任务未必是他们喜欢的,或他们为自己选择的,而可能是他们所感到的职责、义务或责任。这就是为什么我们要采用“他们必须做的工作”,而不采用“他们想要做的工件”的说法的原因。一般来说,这些任务是非个人的,不自私的,更确切地说,它们与人类的利益、民族的利益或家庭的少数几个人有关。

除了几个例外,可以说,研究对象通常与那些我们已学会称为哲学或伦理学的永恒问题和基本争论有关。这些人习惯生活在最广泛的合理的参照系里,他们似乎绝不会只见树木不见森林。他们在价值的框架里工作,这种价值是伟大的,而不是渺小的,是宇宙性的,而不是区域性的,是从长远出发的,而不是从一时出发的。总之,尽管这些人都很朴实,但都是这种或那种意义上的哲学家。

当然,这种态度对于日常生活的每个领域都具有意义。例如,我们最初研究的主要显著特点,如宽宏,脱离渺小、浅薄和褊狭等,就可以归入这种更一般之态度的名下。他们超越琐事、视野开阔、见识广博、在最开阔的参照系及笼罩着永恒的气氛里生活,给人的印象具有最大的社会以及人际关系的意义,它仿佛传播了一种宁静感。摆脱了对于紧迫事务的焦虑,而这使生活不仅对于他们自己并且对于那些与他们有联系的人都变得轻松了。

2.5 超然独立的特性;离群独处的需要

的确,我的所有研究对象都可以离群独处而不会使自己受到伤害,以及感到不舒适。而且,几乎所有的研究对象都明确喜欢与外界隔绝以及独处,其程度明显比一般人为大。内倾和外倾的两分法几乎完全不适合于这些人,我们在这里也不采用这种两分法。最有用的术语似乎就是“超然独立”。

他们常常可以超然于物外,泰然自若地保持平静,而不受那些在其他人那里会引起骚乱的事情的影响。他们发现远离尘嚣,沉默寡言,并且平静而安祥是容易的。这样,他们对待个人的本章也就不象一般人那样反应强烈。甚至在不庄重的环境与情景中,他们似乎也能保持尊严。他们的这种沉默也许会渐渐地转变为严峻和冷漠。

这一超然独立的特性也许又与其他某些品质有联系。首先,可以认为我的研究对象比一般人更客观(在这个词的全部意义上)。我们已经看到,他们是更以问题为中心而不是以自我为中心的,甚至当问题涉及到他们自己,以及他们的愿望、动机、希望或抱负时也是如此。从而,他们具有一般人不常有的集中注意的能力。他们强烈的专心致志又带来心不在焉这种副产品,这也就是轻视以及不在乎外在环境的能力。例如,他们具有熟睡的能力,不受干扰的食欲,在面对难题、焦虑、责任时,仍然能够谈笑风生。

在人数众多的社会关系中,超然独立招来了一定的麻烦和难题。它很容易被“正常的”人们解释为冷漠、势利、缺乏感情、不友好甚至故意。相比之下,一般的友谊关系更具有相互依恋、相互要求的性质,更需要再三的保证、相互的敬意、支持、温暖,更具有排他性。的确,自我实现者并非在一般意义上需要他人。然而,既然被需要和被想念通常是友谊和诚挚的表现,那么显然超然独立就不会轻易为普通人接受。

2.6 意志自由:对于文化与环境的独立性

在一定程度上,对于自然条件和社会环境的相对独立性,是贯穿我们已描述过的大部分自我实现者的特点之一。既然自我实现者是由成长性动机而不是匮乏性动机推进的,那么他们主要的满足就不是依赖于现实世界,依赖于他人、文化或达到目的的手段,总之,这不是依赖外界所实现的。他们自己的发展和持续成长是依赖于自己的潜力以及潜在的资源所实现的。正象树木需要阳光、水份和养料一样,大多数人也需要爱、安全以及其他基本需要的满足,而这种满足只能够来自外界。但是,一旦获得了这些外在的满足物,一旦人们内在的缺乏由外在的满足物所填补,个人真正的发展的问题就开始了,这也就是自我实现的问题。

这种对于环境的相对独立性意味着面临遭遇、打击、剥夺、挫折等时的相对稳定。在可能促使他人去自杀的环境中,这些人也能保持一种相对的安详与愉快。由于这种情况,他们也可称为“有自制力”。

既然对于受匮乏性动机促动的大多数人,其主要需要的满足(爱、安全、自尊、威信、归属)只能来自他人,那么,他们就必然离不开这些有用的人。但是,由成长性动机推进的人实际上却有可能被他人所妨碍。对于他们,决定满足以及良好生活的因素是个体的、内在的而不是社会性的。他们很坚强,能够不受他人的赞扬甚至自己感情的影响。荣誉、地位、奖赏、威信以及人们所能给予的爱,比起自我发展以及自身成长来说,都变得不那么重要了。我们必须记住,要达到这种超然于爱和尊重的境界,最好的方法(即使并非唯一的方法)是事先就有完全同样的爱和尊重的充分的满足.

2.7 欣赏的时时常新

自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力,他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜,精神饱满地、天真无邪地体验人生的天伦之乐,而对于其他人,这些体验也许已经变得陈旧。对于自我实现者,每一次日落都象第一次看见那样美妙,每一朵花都温馨翠郁,令人喜爱不已,甚至在他见过许多花以后也是这样。他所见到的第一千个婴儿,就象他见到的第一个一样,是一种令人惊叹的产物。在他结婚三十年以后,他仍然相信他的婚姻的幸运;当他的妻子六十岁时,他仍然象四十年前那样,为她的美感到吃惊。对于这种人,甚至偶然的日常生活中转瞬即逝的事物也会使他们感到激动、兴奋和入迷。这些奇妙的感情并不常见,它们只是偶或有之,而且是在最难以预料的时刻到来。这个人可能已经是第十次摆渡过河,但当他第十一次渡河时,仍然有一种强烈的感受,一种对于美的反应以及兴奋油然而生,就象他第一次渡河一样。

研究对象们在选择美的目标方面存在着一些区别。一些人主要向往大自然,另一些人主要爱孩子,还有几个人则一直主要热爱伟大的音乐。但确实可以这样说;他们从生活的基本经历中得到了喜悦、鼓舞和力量。然而,他们中没有一个人能够从参加夜总会中得到一大笔钱,或者从一次愉快的舞会中取得上述同样感受。

此外,也许还可以加上一种特殊体验:对于我的几个研究对象,他们的性愉快,特别是情欲高涨提供的不仅是一时的快乐,而且还有某些基本力量的增强和复苏,有的人是从音乐或大自然中得到这种增强和复苏的。关于这一点,我将在神秘体验一节中更多地说明。

很有可能,这种主观体验的浓烈色彩是与我们上面所讨论的本质上新鲜的具体现实相关联的一个方面.也许我们所说的陈腐的体验是停止以丰富的感觉去洞察这个或那个领域的结果,因为这些领域现在表明已不再具有优点、益处或者威胁性,要不然就是不能再把自我放入其中了。

2.8 神秘体验;海洋感情

对于我们的研究对象来说,这些被称为神秘体验的主观体验,是相当共同的体验。威廉·詹姆斯对此有过很好的描述。前一节谈到的那种强烈感情,有时变得气势磅礴、浑浑饨炖、漫无边际,所以可称为神秘体验。我在这一题目上的兴趣和注意,首先得到我的几个研究对象的支持。他们用暧昧而又通俗的措辞来描述他们的情欲高涨。我后来想起这些措辞曾被各类作者用来描述他们称为神秘体验的东西。在这些神秘体验中都有视野无垠的感觉,从未有过的更加有力仅同时又更孤立无助的感觉,巨大的狂喜、惊奇、敬畏以及失去时空感的感觉。这最终使人确信,某种极为重要极有价值的事情发生了,在某种程度上,感受主体结果被改变了、增强了,这种体验甚至在日常生活中也有。

把这些体验从所有神学的或超自然的关系中分离出来是非常重要的,尽管它们已经混淆了上千年之久。虽然在后来的谈话中.有几个人引出了半宗教的结论,例如,“人生必然有意义”等,但是,我们的研究对象没有一个自发地制造这种束缚。因为这种体验是一种自然的体验,很可能属于科学研究的范围,也许用弗洛伊德的术语来描述它更为合适,例如:海洋感情。

我们也可以从我们的研究对象那里了解到,这种体验能够以较小的强度出现。神学作品一般假定,在神秘体验与所有其他体验之间,有一种绝对的性质上的差异。一旦从超自然的关系中发现了神秘体验,并把它作为自然现象来加以研究,就有可能把神秘体验按从强烈到微弱的数量上的连续统一体加以整理。从而我们可以发现,微弱的神秘体验在许多人那里,甚至可能在大多数人那里都会发生,并且,在幸运的人们那里,一天可以发生几十次。

很明显,强烈的神秘体验是一些极大增强的、有着自我丧失或自我超越的体验,例如,正象本尼迪克特所描述的:以问题为中心,高度的集中,奉献行为,强烈的感官体验,对音乐或艺术忘我的热切的欣赏.

2.9 社会感情

由A.阿德勒创造的“社会感情”这个词,很恰当地描述了我的自我实现研究对象们对人类的感情的风范,在这方面,它是唯一可通用的术语。尽管自我实现者偶尔对人类表现出气愤、不耐烦或者厌恶(下面将具体描述),但他们对人类怀有一种很深的认同、同情和爱的感情。正因为如此,他们具有帮助人类的真诚愿望,就好象他们都是一个大家庭的成员。一个人对于兄弟的感情总体上是爱的感情,尽管这些兄弟愚蠢、软弱或有时显得很卑鄙,他们仍然比陌生人更容易得到宽恕。

如果一个人的视野不够开阔,其中容纳的历史时期很有限,那么他就可能体会不到这种与人类一体的感情。自我实现者在思想、冲动、行为、情感上与其他人毕竟大不相同。当自我实现者在这些方面要表现自己的时候,在某些基本方式上,他就象一个异乡的异客,很少有人真正理解他,不管人们可能多么喜欢他。他经常为普通人的缺点感到苦恼气愤,甚至被激怒;而他们对他来说,通常不过是一些不断给他制造麻烦的人,有时甚至变成痛苦的不幸。尽管有时他与这些人之间的隔膜很大,但他总是感到与他们有一种最根本的亲缘关系,同时,如果不说有一种优越感,至少他一定认识到,许多事情他能比他们做得更好,对许多事情他可以明察而他们却不能,有些在他看来是如此清楚明了的真理大多数人却看不见。这也就是阿德勒称之为老大哥态度的东西。

2.10 自我实现者的人际关系

自我实现者比其他成年人(当然不必与儿童相比),具有更深刻和深厚的人际关系。他们比一般人具有更多的融合,更崇高的爱,更完美的认同,以及更多的摆脱自我限制的能力。然而,他们的这些人际关系有着一定的特殊性质。首先,我观察到,这些关系中的其他成员很可能比一般人更健康,更接近(常常是非常接近)自我实现者。考虑到这种人在全部人口中只占很小的比例,这里就有一个很高的选择标准。

这种情况以及某些其他情况说明:自我实现者只与少数几个人有这种特别深的联系。他们的朋友的圈子较小,他们深爱的人在数量上是很少的,其原因部分在于以这种自我实现的方式去接近某人似乎需要占用很多时间。忠诚不是一时的事情。一位研究对象对此这样说。“我没有时间照应许多朋友,也就是说,如果要交真正的朋友,是不可能同时交很多的。”在我的小组里,唯一的一个例外是一位妇女,她似乎特别善于交际,简直使人感到她生活的天职就是与她家庭的成员、家庭成员的家庭成员,以及她的朋友们、朋友的朋友们保持密切、温暖、美好的关系。也许,这是因为她没有正式的工作和事业,是一个未受过教育的妇女。这种专一的排他主义的确能够与普遍的社会感情、仁慈、爱和友谊(正如上面所描述的那样)同时存在。这些人倾向于对几乎所有人和蔼,或至少对他们都有耐心。他们对儿童有一种特别温柔的爱,并且为儿童们所接近。在一种非常真实即使是特殊的意义上,他们爱或者更确切地说同情整个人类。

这种爱并不意味着缺乏鉴别能力。事实上,他们能够的确也以严厉的口吻,认真地谈到那些应受谴责的人,特别是那些伪善者、狂妄自大者、自命不凡的人或自高自大的人。然而,这种实际上的低评价甚至在与这类人面对面地接触时也并非总是表现出来。对此,有段话大致可以作出解释:“大多数人毕竟没有什么了不起,但他们本来有可能很了不起.他们犯各种愚蠢的错误,以致感到极为痛苦,但仍不明白他们良好的意愿为何会落得这个结果.那些令人不愉快的人往往会在深深的痛苦中付出代价。他们应该受到怜悯而不是攻击。”

也许,关于他们对他人的敌对反应,最简明的解释是:(1)这是理所应当的;(2)这是为被攻击者或某一个人好。按照弗洛姆的意思,他们的故意的基础并不是来自性格,而是反应性或情境性的。

我所掌握有材料的那些研究对象还一致表现出另一个特点,在此也不妨一提,这就是,他们至少吸引一些钦佩者、朋友甚至信徒、崇拜者。自我实现者与他的一系列钦佩者之间的关系往往是一厢情愿的。钦佩者们要求的总是多于被钦佩者愿意给予的。而且钦佩者们的热心常常使被钦佩者为难、苦恼甚至厌恶。因为他们常常越轨。情况总是这样:当被迫建立这种关系时,我们的研究对象通常是和蔼的、令人愉快的,但是,他们一般都尽可能有礼貌地回避那些钦佩者。

2.11 民主的性格结构

从最深刻的意义上,我的研究对象无一例外地都可称为是民主的人。以前对于民主的和集权主义的性格结构的分析是这个观点的根据。但这种分析过于复杂,这里不便重复,我们只可能简单地描述这种表现的某几个方面。这些人都具有显著的民主特点。他们可以也的确对于任何性格相投的人表示友好,完全无视该人的阶级背景、教育程度、政治信仰、种族或肤色。实际上,他们甚至好象根本意识不到这些区别,而这些区别对于普通人来说却如此明显而且重要。

他们不仅具有这个最明显的品质,他们的民主感情也更为深厚。例如,他们觉得不管一个人有什么其他特点,只要某一方面比自己有所长,就可以向他学习。在这种学习关系中,他们并不试图维护任何外在的尊贵或者保持地位。年龄之类的优越感。甚至应该说,我的研究对象都具有某种谦卑的品质。他们都相当清楚,与可能了解的以及他人已经了解的相比,自己懂得太少了。正因为如此,他们才可能毫不装腔作势地向那些可以向其学习的,在某方面较自己有所长的人们表示真诚的尊重甚至谦卑。只要一位木匠是位好木匠,只要某人精于自己使用的工具或是本行中的能手,他们就会向他表示这种真诚的尊重。

必须小心地将这种民主感情与缺乏对各种趣味的鉴别力区别开,与笼统地将一个人同另一个人等同的作法区别开。这些研究对象本身就是杰出人物,他们选择的朋友也是杰出人物,但他们是性格、能力、天赋上的杰出人物,。而不是出身、种族、血统、家族、家庭、寿命、青春、声誉或权力方面的杰出人物。

自我实现者有一种难以琢磨的最深奥也最模糊的倾向。只要是一个人,就给他一定程度的尊重,甚至对于恶棍,他们似乎也不愿超越某种最低限度去降低、贬损或侮辱其人格。

2.12 区分手段与目的

在我的研究对象中,没有发现有谁在区分自己实际生活中的是非时经常没有把握。不管他们能否用言词将这种状态表达清楚,他们很少在日常生活中表现出混乱、疑惑、自相矛盾或者冲突,而这些在普通人处理道德问题时是很常见的。可以这样说,这些人的道德力量很强,有明确的道德标准,他们只做正确的而不是错误的事。不用说,他们的是非概念往往是不合习俗的。

D.列维博士曾提出一个表达我所描述的这种品质的方法,他指出,若在几个世纪之前,这些人会被称为与上帝同道或神圣的人。说到宗教,我的研究对象中没有一个信仰正统宗教,但另一方面,我只知道有一个人自称无神论者(整个研究小组里共有四人)。我所掌握情况的其他几个人在确定自己是属于无神论时犹豫不决。他们说他们信仰一个上帝,但与其说他们把上帝描绘成一个有形的人物,不如说描绘为一个形而上学的概念。因此,这种人是否可以称为有宗教信仰的人完全取决于我们选用关于宗教的概念或定义。如果仅从社会行为的角度来解释宗教,那么这些人(包括无神论者)都属于宗教信仰者。但如果我们更为保守地使用“宗教”这个术语,包括并强调超自然的因素和传统的宗教观念(这当然是更为普遍的用法),那么我们的答案就是截然相反的——他们当中几乎无人信仰宗教。

自我实现者的行为几乎总是表现得手段与目前的界线泾渭分明。一般地说,他们致力于目的。手段则相当明确地从属于目的。然而,这种说法过于简单。我们的研究对象经常将对其他人说来只是达到目的之手段的经历和活动视作目的本身,这就使情况复杂多了.他们较常人更有可能纯粹地欣赏“做”的本身;他们常常既能够享受“到达”的乐趣,又能够欣赏“前往”本身的愉快。他们有时还可能将最为平常机械的活动变成一场具有内在欢乐的游戏、舞蹈或者戏剧。韦特海默曾指出,大多数孩子非常富有创造性,他们具有将某种陈腐的程序、机械呆板的体验加以转变的能力。例如,在他们的把戏中,就有遵循某种方法或某种节奏把书从一个书架运往另一个书架的情形。

2.13 富有哲理的,善意的幽默感

一个早期的发现表明,自我实现者的幽默感不同于一般类型。这一特点为我的研究对象所共有,因此。当时就很容易发现了。对于一般人感到滑稽的事情,他们并不感觉如此。因而,恶意的幽默(以伤害某人来使大家捧腹),体现优越感的幽默(嘲笑他人的低下),反禁忌性的幽默(硬充滑稽的猥亵的笑话)都不会使他们感到开心。他们的幽默的特点在于:常常是更紧密地与哲理而不是其他东西相联系。这种幽默也可以称为真正的人的幽默,因为它主要是笼统地取笑人类的愚蠢;忘记自己在宇宙中的位置或者妄自尊大。这种幽默有时以自嘲的形式出现,但自嘲者绝不会表现得象个受虐狂或者小丑。林肯的幽默就是一个范例.林肯很可能从来没有开过伤害他人的玩笑,他的许多甚至绝大部分玩笑都有某种意义,远不止仅仅引人发笑的作用。它们类似于寓言,似乎是一种更有趣味的教育形式。

如果简单地以开玩笑的数量为根据,我们的研究对象可以说不如普通人那样幽默。在他们当中,富有思想性、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、揶揄和开心的巧辩更为常见。前者所引起的往往是会心的微笑而不是捧腹大笑。它脱胎于当时的具体情况而不是这个情况的附加物,它是自发的而不是事前策划的,并且往往绝不能重复。由于一般人习惯于笑话故事和运人发笑的材料,因此,他们也就很自然地认为我们的研究对象过于严肃庄重。

2.14 创造力

这是我们研究或观察的所有研究对象无一例外的共同特点。每个人都在这方面或那方面显示出具有某些独到之处的创造力或独创性。本章较后部分的讨论可以使这些独到之处得到较为完整的理解。但有一点要强调,自我实现型的创造力与莫扎特型的具有特殊天赋的创造力是不同的。我们不妨承认这个事实:所谓的天才们显示出我们所不理解的能力。总之,他们似乎被专门赋予了一种冲动和能力,而这些冲动和能力与该人人格的其余部分关系甚微,从全部证据来看,是该人生来就有的。我们在这里不考虑这种天赋。因为它不取决于心理健康或基本需要的满足。而自我实现者的创造力似乎与未失童贞的孩子们的天真的、普遍的创造力一脉相承。它似乎是普遍人性的一个基本特点——所有人与生俱来的一种潜力。大多数人随着对社会的适应而逐渐丧失了它,但是少数人似乎保持了这种以新鲜、纯真、率直的眼光看待生活的方式。或者先是象大多数人那样丧失了它,但在后来的生活中又失而复得。

这种创造力在我们的一些研究对象身上并不是以著书、作曲、创造艺术作品这些通常形式体现出来的,相反,它可能要低下得多。这种特殊类型的创造力作为健康人格的一种显现,仿佛是映在世界上的投影,或者,仿佛为这个健康人所从事的任何工作都涂上了一层色彩。从这个意义本着。可以有富有创造力的鞋匠、木匠、职员。一个人会以源于自己性格本质的某种态度、精神来做任何一件事。一个人甚至能象儿童一样富有创造性地观照世界。

在这里,为了讨论的方便,我将这个特性单独提出。仿佛它与那些引它出现和由它导出的特性是彼此分离的,然而事实并非如此。也许,我们现在讨论创造力时,只是从结果的角度来描述我们前面称为更强的新颖性、更深的洞察力和感觉效力的东西。这些人似乎更容易看到真实的、本质的东西。正因为如此,他们相对于那些较为狭隘的人才具有创造力。

并且,我们已经看到,这些人较少屈服于外界的压力和阻力,他们较为自由,一句话,较少适应社会上存在的文化类型。用积极的术语来表达就是:他们更自然、更具自发性和人性。别人在他们身上看到的创造力,也是这一点引出的结果之一。假如我们象在儿童研究中那样,设想所有的人都曾经是自然的,并且他们的最深层本质也许现在仍然没有改变,但是,他们除了这种内在的自然性外还有一整套表面的但却强大的约束,那么这种自然性肯定会受到控制以至不会出现得过于频繁。假如没有扼杀力量,我们也许能认为每个人都会显示出这种特殊类型的创造力。

2.15 对文化适应的抵抗

从赞同文化和融合于文化这个单纯的意义上说,自我实现者都属于适应不良.虽然他们在多种方面与文化和睦相处,但可以说他们全都在某种深刻的、意味深长的意义上抵制文化适应,并且在某种程度上内在地超脱于包围着他们的文化。由于在关于文化与人格的文献中极少谈及抵制文化造型的问题,由于象里斯曼(Riesman)已明确指出的那样,保留剩余部分对于美国社会十分重要,这样,甚至我们并不充分的资料也显得比较重要了。

总的看来,这些健康人与远不如他们的文化的关系是非常复杂的,其中至少可归纳以下一些成分;

(l)在我们的文化中.所有这些人在选择衣服、语言、食物以及做事的方式时,都同样囿于表面习俗的限制。然而他们并不真正守旧,当然更非赶时髦。

这个特殊的内在态度通常表现如下:一般来说社会上流行哪些习俗对于他们并没有多大妨碍、换一套交通规则也未尝不可。虽然他们也把生活弄得安宁舒适,但绝不至于过分讲究,小题大作。这里我们可再次看到这些人的一个普遍倾向:大多数他们认为不重要,不可改变,或对他们个人没有根本关系的事情他们都认可。由于我们的研究对象对鞋子和发型的选择,或在什么晚会上不太关心礼貌、举止和风度,别人往往会对他们耸耸肩膀.

但是,既然这种勉强的接受并不是热情的认同作用,他们对于习俗的服从就往往是草率敷衍的。或者简捷行事以求干脆、坦率、节省精力,等等。在压力之中,当遵从习俗变得过于恼人或代价过于昂贵之时,表面的习俗就暴露了它那浅薄的面目。抛开它也就象抛开肩上的斗篷一样容易。

(2)从青年的或狂热的角度来说,这些人几乎无一可称为权威的反叛者。虽然他们不断地因不公正而爆发出愤怒,但他们对于文化并不显出主动的不耐烦,或者时而出现的、长期不断的不满,他们并不急于改变它。我的一个研究对象年轻时是个狂热的反叛者。他组织了一个工会,而当时这是一个非常危险的工作,现在他已厌恶地绝望地放弃了这一切。由于他变得习惯于这个文化和时代中社会改革的缓慢,他最终转向了对青年的教育。其余的人表现了某种对文化进步的冷静的、长期的关心。这在我看来意味着承认变革的缓慢以及这种变革的毋庸置疑的益处和必要性。

他们的这种情况绝非缺乏斗争性。当急速的变革成为可能时,这些人可以立即表现出果断和勇气。虽然他们在一般意义上并不属于激进派,但是我认为他们具有转向激进派的很大可能。首先,他们是一群知识分子(别忘了是谁选择了他们),其中大多数人已有了自己的使命,并且认为自己在为改良社会进行真正重要的工作。其次,他们是现实的,似乎不愿去做巨大的、但却无谓的牺牲。在真正斗争激烈的情况下。他们十有八九要放弃自己的工作而参加猛烈的社会行动,例如,德国和法国的反纳粹地下活动。我觉得,他们反对的不是斗争而是无效的斗争。

经常提出讨论的另一点是关于享受生活、过得愉快的希望。这一点与全力以赴的狂热的反抗几乎水火不相容。在他们看来,后者牺牲过大。而又不能获得预期的微小的成果。他们大多数人在青年时期都有斗争的经历,都有急躁、热情的插曲,现在大多懂得对于急速变革的乐观态度是没有根据的。这些人作为一个整体致力于在日常生活中以一种能被认可的、冷静的态度愉快地努力地从内部去改良文化,而不是从外部去反对它,或与之较量。

(3)与文化分离的内在感情不一定是有意识的。但几乎在所有研究对象身上都有所表现,尤其在讨论作为整体的美国文化时,在同其他文化进行各种各样的比较时更是如此。实际上,他们似乎经常疏远它,仿佛他们不属于这种文化。热爱、赞同和反对、批评的不同比例的混合,表明了他们依靠自己的眼光从美国文化中选择好的东西、拒斥坏的东西的情况。总之,他对文化进行权衡、分析、辨别,然后作出自己的决定。

这种态度的确与一般的消极顺从文化造型大不相同,后者可在许多集权主义人格的研究中具有民族中心主义的研究对象身上发现。

我们的研究对象独立于他人,喜欢独处(前面对此已有描述),对熟悉的和习惯的事物的需要反褊爱不象一般人那样强烈,这些情况或许都体现了他们独立于文化的特点。

(4)由于种种原因,他们可以称为有自主性的人,他们受自己的个性原则而不是社会原则所支配。正是在这个意义上,他们不仅仅是或不单纯是美国人,而且广义地说,他们比其他人在更大程度上属于人类的成员。假如刻板地去理解,那么说这些人高于或超越了美国文化就会引起误会.因为他们毕竟讲美国话、有美国人的行为方式和性格等等。

然而,如果我们把他们同过分社会化(over-socialized)/亏为机器人化(robotiZed)或者种族中心主义相比较,我们就会压抑不住内心的激动而假定:这个研究对象小组不仅是另一个亚文化群的小组,而且还更少文化适应、更少平均化、更少模式化。这里有个程度问题,他们处在一个连续统一体之中,这个连续统一体是按照从对文化的相对接受到与文化的相对分离的顺序排列的。

如果这个假定可以站得住脚,我们至少能够从它再推.出一个假设:在不同文化中较他人在更大程度上独立于自己文化的人们,不仅其民族性应该较弱,而且彼此之间在某些方面的相象程度庄稼高于本社会中发展不充分的同胞。当然,这又组出了关于什么组成了良好的美国的问题.

总而言之,观察结果表明,相对健康的人有可能在美国文化中产生。这就回答了“在有缺陷的文化中做一个健康人或好人是否可能?”这样一个老问题。这些相对健康的人们凭借内在的自主与外在的认可之间的复杂结合得以生存,当然,其前提必须是。这种文化能够容忍拒绝完全文化认同的独立性。

这当然不是理想的健康。显然,我们不完多的社会一直把约束和限制强加于我们的研究对象。这些约束和限制使他们不得不保留自己的一些秘密。而他们越是保留自己的一些秘密,他们的自发性就越是减少,他们的某些潜能就越是不能实现。既然在我们的文化中只有很少人能够达到健康,那么这些达到健康的人就会因为他们自己的性质而感到孤独,从而加重自发性的降低,减少潜能的实现。

三、自我实现者的缺陷

小说家、诗人和随笔作家们常犯的错误,是把一个好人写得过分好以致把他漫画化了,结果使大家都不愿意做这种人。人们把自己对完美的希望,以及对自己缺点的罪恶和羞愧,投射在各种各样的人身上,对于这些人,普通人对他们的要求远比自己给出的更多。因此,教师和牧师通常被认为没有欢乐,没有世俗的欲望和弱点。我认为大多数试图描写好人(健康人)的小说家把窗里好人塑造成自命不凡的讨厌鬼,提线木偶,或者不真实理想的虚假投影,而不是还他们以本来面目。身体强健、精神饱满、朝气蓬勃。我们的研究对象会表现出人类的许多小缺点。他们也有愚蠢的、挥霍的或粗心的习惯。他们会显得顽固、令人厌烦或恼怒。他们并没有摆脱浅薄的虚荣心和骄傲感,特别是涉及到他们自己的作品、家庭或孩子时更是如此。他们发脾气也并不罕见。

我们的研究对象偶尔会表现出异常的、出乎意料的无情。必须记住,他们是非常坚强的人,在需要的时候,他们能超越常人的能力表现出一种外科医生式的冷静。假如他们有谁发现自己长期信任的人不诚实,就会毫不惋惜地中断这种友谊,而并不感到痛苦。一个与自己并不爱的人结婚的妇女,在决定离婚时表现出的果断几乎近于残忍。他们中的一些人能很快从哀悼亲友死亡的情绪中恢复过来,以至显得有些无情。

这些人不仅坚强,而且不为大众舆论所左右。有一次,当一位妇女在一次聚会上被介绍给他人时,她因对方乏味的俗套而大大激怒。因而有意让自己的言行使对方感到震惊。也许有人会说,她这样做未尝不可,但人们不仅会对她本人而且会对主持聚会的主人采取完全敌对的态度。虽然我们这位研究对象想要对这些人疏远,但男女主人却并不想这样做。

我们可以再举一个主要起因于研究对象对于非个人世界的专注的例子。当他们全神贯注或者沉醉于自己的兴趣时,当他们热切地专注于某个现象或问题时,他们可能变得对周围事情心不在焉,毫无幽默感,忘记了他们一般的社交礼貌。在这种情况下,他们不喜欢聊天、逗乐、聚会等的特点往往表现得更加明显。他们的言行可能使人感到很痛苦、震惊、羞辱,或者感到感情受到伤害.这种超然独立至少从旁人来看是令人不快,它的其他后果上面已经列举过。

甚至他们的仁慈也会使他们犯错误,例如,出于怜悯心而与某人结婚。在与神经病患者、不幸的人和大家讨厌的人的相处中陷得太深事后又感到后悔;有时为无赖行骗开了方便之门;由于给出的东西超出了应有的范围从而间或鼓励了寄生虫和精神变态者,等等。

最后,前面已指出,这些人也有罪恶感、焦虑、悲伤、自责、内心的矛盾和冲突.这些现象并非源于神经病,然而,今天大多数人(甚至包括大多数心理学家)却无视这一事实,往往根据以上现象就认为这些人不健康。

四、价值与自我实现

自我实现者以哲人的态度接受他的自我、接受本性、接受众多的社会生活、接受自然和客观现实,这自然而然地为他的价值系统提供了坚实基础。这些接受价值,在整个日常的个人价值判断中占很大一个比例。他所赞成或不赞成的,他所反对的或建议的,他所高兴的或不高兴的,往往可以理解为这种接受的潜源特质的表面行生物。

自我实现者的内在动力不仅自然地无一例外地为他们提供了这种基础(因此至少从这个意义上看,充分发展的人性是全球的、跨文化的),而且还提供了其他决定因素。这些决定因素包括:(1)他与现实的特别适意的关系;(2)他的社会感情;(3)他的基本需要满足的状态;(4)他所特有的对于手段和目的的区分,等等。(见前面)

这种对待世界的态度及其实践所产生的一个极为重要的后果就是:在生活的许多方面,冲突、斗争以及选择起时的犹豫和矛盾减弱或消失了。很明显,“道德”很大程度上是不接受或不满意的副现象。在一种异教徒的气氛里,许多问题似乎没有道理,并且淡化了。其实,与其说解决了这些问题,不如说把它们看得更清楚了,它们原本绝非一些内在固有的问题,而只是一些“病人制造的”问题,例如,打牌、跳舞、穿短裙、在某些教堂里接受祝福或不接受祝福、喝酒、只吃某些肉类或只在某些日子里吃肉。对于自我实现者不仅这些琐事变得不重要了,而且整个生命进程在一个更重要的水平上继续发展,例如,两性关系、对身体构造及其功能的态度、对死亡本身的态度等.

对于这种发现的更深层次的探求使笔者想到,被视为道德、伦理和价值的许多其他东西,可能是一般人普遍心理病态的毫无道理的副产品.一般人被迫在许多冲突、挫折和威胁中作出某种选择,价值就在选择中表现出来,而对于自我实现者,这些冲突、挫折和威胁都消失或者解决了,就象关于一个舞蹈的争论会平息一样。他们觉得两性表面上不可调和的斗争不再是斗争,魂系快乐的协作。成人与儿童的利益其实根本没有那样强的对抗性。对他们来说,不仅异性间和不同年龄问的不和是如此,天生的差异、阶级和种性的差异、政治的差异、不同角色间的差异、宗教差异等等也是如此。我们知道,这些差异都是焦虑、惧怕、故意、进攻性、防御和嫉妒的肥沃的温床。但现在看来,它们似乎并非必然如此。因为我们的研究对象对于差异的反应就很少属于这种不值得追求的类型。

师生关系就是一个明显的范例。我们研究对象中的教师的行为方式非常健康,这是因为他们对这种关系的理解不同于一般人。例如,他们将它理解为愉快的合作,而不是意志间的冲突,对权威、尊严的威胁。他们以自然的坦率代替了做的尊严,前者很不易受到威胁,而后者很容易甚至不可避免地要受到冒犯。他们并不试图做出无所不知、无所不能的样子,也不搞威吓学生的权力主义。他们并不认为学生间、师生间的关系是竞争关系,他们也不会摆出教授的架子,而是保持象木匠、管道工一样普通人的本色。所有这一切创造了一种没有猜疑、小心翼翼、自卫,没有故意和担心的课堂气氛。在婚姻关系、家庭关系、以及其他人际关系中也同样如此,当威胁减弱了,这些类似的对威胁的反应往往也就消失了。

绝望的人和心理健康的人的原则和价值观至少在某几个方面是不相同的。他们对于自然界、社会以及自己隐蔽的心理世界的感知和理解有着深刻的区别,这种感知和理解的组织和系统在一定程度上决定了这个人的价值系统。对于基本需要满足匮乏的人来说,周围世界充满危险,就象是生活在莽林中,又象生活在敌国领土上,在其中既有着他可以支配的人,也有可以控制他的人。任何贫民区居民的价值体系不可避免地受低级需要特别是生理需要和安全需要的支配和组织,基本需要得到满足的人则不同,由于基本需要的充分满足,他能够把这些需要及其满足看得无所谓,并全力以赴地追求更高级的满足。这就是说,两者的价值体系不同,事实上也必然不相同。在已经自我实现了的人的价值系统中,其最高点是绝对独一无二的,它是个人独特的性格结构的体现。这种情况非常清楚,不容置疑,因为自我实现就是实现一个自我,而没有两个自我是完全相同的。只有一个雷诺尔,一个布拉姆斯,一个斯宾诺莎。我们已经看到,我们的研究对象有很多共同之处,但同时个人代的程度却又更高。他们更加鲜明的是他们自己,他们也不象任何常人对照组的成员那样容易彼此互相混淆,也就是说,他们之间相似之处甚多但又迥然不同。他们同迄今描述过的任何一类人相比,都有着更彻底的个人化,同时又有着更加完全的社会化,有着对人类的更深刻的认同。

五、自我实现中二分的消失

内倾与外倾、循规蹈矩与不合习俗、神秘与现实、积极与消极、男性与女性、肉欲与爱情、性爱与友爱等。对于这些人,本我、自我和超我是互相协作的,它们之间并不发生冲突,它们的利益也无根本分歧,而神经病患者则恰好相反。自我实现者的认知、意动和情感结合成一个有机统一体,形成一种非亚里士多德式的互相渗透的状况。高级需要和低级需要的满足不是处于对立,而是趋向一致,许多个重要的哲学两难推理都被发现有两种以上的解答,或者根本没有答案。假如两性之间的冲关于这一问题,我们可以最终归纳和强调一个非常重要的、可由对自我实现者的研究中得出的理论上的结论。本章以及其他章节有好几处断定,过去认为是截然相反、对立或二分的东西,其实只对不健康者存在。在健康者看来,这些二分已经解决,对立已经消失,许多过去认为是不可调和的东西合并和结合为统一体。

例如,在健康人身上,心与脑、理性与本能、或认知与意动之间由来已久的对立消失了,它们的关系由对抗变成协作,它们相互之间没有冲突,因为它们表达的是同样的意思,得出的是同样的结论。一句话,在健康人身上,欲望与理性相互吻合,天衣无缝。圣奥古斯汀说:“挚爱上帝,为所欲为”,这句话可以恰当地解释为:“做健康者,为所欲为”。

在健康人身上,自私与无私的二分消失了,因为他们每一个行动从根本上看既是利己又是利他。我们的研究对象既有高尚的精神生活,又非常不受约束,喜爱声色口腹之乐。当责任同时也快乐,工作等于消遣时,当履行职责并且讲求实效的人同时也在寻求快乐,而且的确非常愉快时,职责与快乐、工作与消遣也就不再相互对立了。假如最社会化的人本身也最个人化,假如最成熟的人同时又不失孩子的天真和诚实,假如最讲道德的人同时生命力又最旺、欲望最强,那么继续保持这些区别还有什么意义?

关于以下对立我们也有同样发现,这些对立包括:仁慈与冷酷、具体与抽象、接受与反抗、自我与社会、适应与不适应、脱离他人和与他人融合、严肃与幽默、认真与随便、庄重与轻浮、酒神与日神、突结果在成熟的人那里根本不存在,而仅仅是成长的阻碍或削弱的征兆,那么谁还愿意选译这种冲突的关系?准会深思.熟虑地、颇有见识地选择心理病理学?当我们同时发现两位女性都是健康的妇女之时,我们还有必要在好女性和环女性之间进行选择,仿佛她们之间是相互排斥的吗?

就象在其他方面一样,健康人与普通人之间不仅在程度上,而且在类型上区别都是如此之大,以至他们导致了两种截然不同的心理学。我们越来越清楚地看到,研究有缺陷、发育不全、不成熟和不健康的人只会产生残缺不全的心理学和哲学,而对于自我实现者的研究,必将为一个更具普遍意义的心理科学奠定基础。

范文四:人的自我实现

过程,指事物发展的中间状态。

结果,是一定阶段,事物发展的最后状态 。

人的自我实现,是人希望充分发挥自己的才能和潜力,以满足自身较高的精神追求,使自己趋于完美的行为。

重于,更重要?对未来的自我实现的成功影响更大,更有促进的积极意义。

结果与过程在具体事情上的“重”是不同的

是否能激励人克服自我实现的障碍,引导人向着理想状态前进(目的)//目的?手段 是否对未来的自我实现有可借鉴意义(收获)//收获来源于过程||结果

人对结果的预期激励人克服自我实现中的障碍(激励作用)

从结果中提炼的经验教训有助于未来的自我实现的成功(借鉴作用)

过程与结果,孰轻孰重?仁者见仁,智者见智,未有定论。

这就像先有蛋还是先有鸡。谁都可以说出一种答案个数种理由。人们既崇拜罗密欧与朱丽叶的忠贞,又震惊于秦始皇的千古功业,对于前者,人们重于过程,而多余后者,人们重于结果。谁说一个人既能重于过程又能重于结果呢?又何须自找麻烦,争个你死我活? 其实过程与结果并不矛盾过程是结果的前提,结果是过程的延续,他们合二为一,则是一段完整的故事。过程与结果本身都是残缺的,不完整的,就像一个人的头和躯体,他们共同构成人,而把头砍下来,放在一边,争论是头重要还是躯体重要,就与 争论过程和结果谁重要是一样的了。

我们追逐的不是割裂开来的过程与结果,而是一个整体,这样我们的人生才有意义因为它也拥有过程与结果。

范文五:读自我实现的人有感

读《自我实现的人》有感

最初盖老师向我们推荐这本书,我听这本书的名字,猜想是一种由心理学家写出的励志型的书,老师意在让我们在大学的初期有一个更高的目标,更崇高的理想。一直记得盖老师说的那句话,你有多大的目标就会有多大的动力。 从总的方面来说马斯洛是一直强调他的研究对象都是“健康的人”,这就是从一个侧面在与弗洛伊德公然对立。

从分期来看,刚开始读书时,我是是满心的好奇,读着读着就越来越激动,因为我发现作者是以一实验记录的方式在讲述那些被称为“自我实现的人”的特点。由于那些人都是很有成就的人,所以我最初对“自我实现的人”的理解就是:有成就的人。在看着作者介绍那些“自我实现的人”具有的特点时,不自觉的就会拿自己与他们比较,看看差在哪里。

总结起来一是健康的人一致不惧怕未知的事物;二是接受自己以及自己的本质;三是超然独立。单这几点就让我觉得举步维艰。很难做到。下面我细说几点: 本我、自我、超我的融合。我觉得这点的要点是自己喜欢做的事就是应该做的事。但事实上我觉得我的大多数时间都在做自己不得不做的事情,从小到大,读书考试。因为不做这些就会没有出路。尤其是在高考时,完全是一种超负荷的隐忍。但我觉得任何人的忍耐都是有限度的,因为所有的人都告诉我大学是轻松自由的,所以我才会以此为动力去做哪些该做的事。但现在,我依然觉得有些超负荷,却所有的人都说在大学的时光是美好的,工作后就再也没有这样单纯为学习的日子。我为什么会觉得这些日子是在忍耐呢?我给自己的答案是我很少有自己的时间,去做自己喜欢的事情。那么我现在做的又是什么呢?我为什么要去做这些?我又为什么不喜欢我现在所做的呢?现在已经少有人去管我,是的,我在自己管自己。我一直都在做我认为对的事情,却是自己不喜欢的事情。我的本我自我完全的分裂吗?我仔细思考,我觉得我的问题就在于:我喜欢自由。凡是别人规定的事情无论是什么,我都觉的那是任务,都会在做的时候觉得疲惫。自己想看的书、电视剧、突然想打扫房间,都会觉得充满兴趣,做起来兴致勃勃。我

认识自己只在我写出这些的一瞬间。这是我分析许久都未得答案。但我该怎样做呢?我想不出…

对于引向自我实现的种种行为,我仔细研究了一下。第一是:忘我,即全神贯注。我曾有过这样的忘我,我承认这种感觉是很美好的。有两种情况,一是我在读着吸引我的小说或好看的电视剧,二是我在算理科题,在很有思路就是得不到结果的时候。这两种情境都会让我觉得这个世界只有跳动的思维和我所从事的事物。时间会在我回过神来时已走了很远,我却浑然不知。并且一直保持着高度的兴奋和集中。然而现在却再也找不到那种感觉了。我总觉得我过去的知识体系与现在所学习的东西是矛盾的,现在记忆与评论的东西多了,以往的东西都是固定的,它们似乎是有着某种内在的联系,只是我在转换中出现了问题。

第二是每天面临的选择,自我实现的人会选择成长性的。这个我觉得比较抽象,但我觉得我在做道德方面选择的时候往往都会做出正确的选择。只为坦然做人。接下来我看到了第三点,这时我才明白何为“自我实现的人”。是“一个自我需要实现出来;倾听内在的声音;让自我显露出来。也就是这里面的“自我”是我们心理学中的本我、自我、超我中的那个“自我”,就是明白你自己喜欢什么,你真正适合什么,让你自己得到最大的彰显。是尼采的那句话:“成为你自己。”我觉得真的从来没想过这些。作者说大多数人遇到事情不是先问自己的内心,而是去倾听父母、权威的声音。我也不例外,但我从来没觉得这样有什么不对,因为所有的观念都是我们现在经历的还少,只有去咨询有经验的人才会少走弯路。

包括高考的报志愿,我都是一直再问我哥,我姑,我叔叔,甚至在交表的一瞬间,我还在问班主任老师,提前批要报吗?她说报就只能师范学校,我问师大怎样,她说挺好,我问报什么专业,她说师范学校当然报师范专业了,事实上她和我都不知道标志着师范字眼的专业意味着什么:十年的承诺。不说别的,只觉得自己思考了很久的问题就这样在这几秒被别人决定了,似乎此刻谁的话都比自己的重要。而事实上经历过才会明白:有些事无论结果如何,都是要问自己的心声,要自己去决定才不会后悔。但有时就是这样戏剧性,还是免不了总想去咨询,开学时去问学姐,学二学历时去问导师,就是现在,我仍然在为是否继续在社团当干事而纠结,想去问问导员。看到这里时我几乎就要决定退团了,因为这是自

己的心声,至少现在不喜欢。但理性一些之后我又觉得还是不要轻易做决定,毕竟干了这么久,究竟做这些有没有用还是问问吧。

下一点是:敢于与众不同,宁愿成为不受欢迎的人。我觉得这个比较尖锐。我有的时候确实会选择与众不同,被人说为固执,然后觉得不合群。偶尔几次还好,觉得清净并且为做了自己想做的事情而觉得高兴。但人毕竟是社会性动物,不可能独自一人生活。我也会有想找人说说话的时候,而在大学里如果常常不参加大家的活动,就会自然而然的被大家所遗忘,或自己就觉得与大家陌生。有的人一个月也见不到几面,总是与人不同,就会被认为无法沟通,另类。我觉得做这样的选择真的很困难。从这本书上对号入座,作者把人分为成长性动机促进的人和匮乏性动机促进的人,其中匮乏性的人对环境的依赖性很强。我就是这样的人。但是让我很无奈的是,书中只给出了现象,让我知道怎样好怎样不好,却没有说出通往自我实现的途径。

还有一点是:发现自己是谁,喜欢什么,不喜欢什么,了解自己不擅长什么,没有那种潜能。作者的意思是生物学意义上的本性、先天的本性不可改。关于此问题,我今天还在于父亲吵。原因是从小所有的人都告诉我应该成为什么样的人,他们把他们喜欢的孩子的样子描绘给我,让我努力去做。我也一直被训练的很听话。去尽量让不爱说话的自己活泼些,让胆小的自己去挑战在大家面前讲话。去竞选班干部,一当就当了很多年,也因此成为父母的骄傲,说看平时不怎么说话,到哪都能当班长。但一切都因为高考复读的那一年回到了零点,我开始只潜心学习,并习惯了一直这样,大学了还改得很难。者不得不让我思考,是不是这才是我的本性。内敛,不爱说话,喜欢钻研问题。我这么久都在做谁?直到今天,父亲说让我练字,说字是人的一张脸,本来是他常说的没什么。但因为我最近正在思考这些问题所以就比较敏感。在父亲说道:“要成大事的人,字必须要好看,无一例外。”我立刻火了,我为什么要成什么大事,我只会去做我适合做的。要做你自己去做。父亲立刻说,我做不到才让你做。这样他就明显理亏了,我说自己的事情自己做,你做不到也别让我做。但说到这,我也不能说自己真的不想成大事,毕竟从小到大被灌输了这么久,已经分不清是自己的理想还是别人的理想了。并且已经认不清自己了。

就拿刚结束的职业生涯规划大赛来说,首先要自我剖析,我竟然不知道自己

有什么潜能,我只知道我喜欢安稳,我要多赚钱。但这都是因为小时总搬家和家境不好导致的。所以我的职业规划可谓仅仅是假想出来的。我觉得那是个很好的未来,但究竟能不能做到,适不适合自己,全然不知。但我会尽力不因不了解自己而迷茫,去试着找寻其他途径。例如那次莫雷等心理学专家来我校与我们对话,我唯一印象深刻的一句话是:尽人事,以观天命。这让我在做现在的事情时能很专心的去做,因为它的意思是说,做好现在的事,其他的交给天。

这里面还提到一种观点:抛弃未来,不为未来担忧。这确是一种活在当下的气魄,但这就相当于问一个问题,如果这是生命的最后一天,你会怎样度过?理想的答案是会让他过得很有意义。但事实上,我觉得无论如何我都不会去做那些枯燥的作业,我会选择与我的家人在一起去弥补某些遗憾。现在就出现了一个悖论,一是如果没有未来,现在的努力又是为了什么?二是未来是如此的未知,你不会知道你自己在哪一刻从这个世界中永远消失,所以你能把握的就只有当下。那么生活究竟是为了未来,还是为了当下?可能对于多数人会是二者兼而有之吧!

此外,书中还提到了需要满足与心理健康之间的关系;由高级需要与低级需要不被满足时所发出的高级牢骚和低级牢骚作对比以及关于爱情种种。我觉得这些都比较清晰也比较容易被认同,也让我觉得自己由此可以变得睿智一些,受益匪浅。但也有一些章节看了之后觉得云里雾里,不知所云。我觉得这可能是与个人的经历和阅历有关,可能在不断丰富自己之后,会另有一番体会。

教育科学学院

09级 心理学

赵蕾

范文六:自我实现的人

《自我实现的人》读后感

在看到这个书名的时候,我以为这本书的内容会是讲一个人在面临重重困难的时候是如何地做到意志坚强,去排除万难达到自己的目标,去自我实现。真正接触这本书之后才知道,我的想法未免有点“望文生义了”。

实际上,《自我实现的人》这本书是从心理学的角度来科学地分角度地详细地论述了有关“自我实现”的心理知识。我在读了这本书之后主要增长以下几方面的知识:

一、对“自我实现”含义的进一步理解。

这本书主要围绕“人的自我实现问题”这个中心来论述,马斯洛——本书的著者,对“自我实现”有特定的含义。从马斯洛的需要层次论来看自我实现,它是继人的生理需要、归属需要、自尊需要等基本需要的优势出现后,其优势才一般会出现的最高层次的基本需要。自我实现大致可以描述为充分利用和开发天资、能力、潜力等。也就是说,“自我实现”作为一种最高级的基本需要,要在其它相对低级的基本需要得以实现后,才有实现的可能。

自我实现的本质特征是人的潜力和创造力的发挥。从自我实现的概念我们可以知道,劳动者创造性的发挥,也可以说是劳动者自我需要被激励时所表现的特征。自我实现状态,是劳动者能力发挥的最佳状态。那么,要调动劳动者的积极性,必须适应劳动者的基本需要,促进劳动者向自我实现的方向发展。由此可见,我们的工作单位可以借鉴这一点,要想让员工更好地工作岗位上服务就必需先满足他们的

基本生活需要,尽可能地提高一个档次,效果更佳。社会发展的最终目的还是为了人的幸福,而人的幸福莫过于人的最高层次的需要的满足。因此,重视人的需要,促进人的自我实现,对于中国的现代化是有意义的。

二、自我实现的方式。在实际的行为中,自我实现是怎样体现的呢?也就是引导自我实现的种种行为:

1、充分、忘我、集中全力、全神贯注地体验生活。这种时刻就是自我实现的时刻。

2、让我们把生命看作一个连续不断的选择过程,在每一个选择前进与倒退的冲突关头实现自我。

3、在拿不准的时候,要诚实。

4、自我实现不仅是一种终极状态,而且是随时随刻、点点滴滴地实现个人潜能的过程。

5、了解自己,清楚自己喜欢什么,不喜欢什么,知道自己的使命是什么。

综上所述,自我实现需要我们持之以恒,它是一个程度的问题,是一点一滴微小进展的积累。

阅读之于我们不仅是一种娱乐方式,还给予我们知识的力量。我们应该感激上苍赋予我们这种能力,让我们体验到阅读的乐趣。以上就是我读了《自我实现的人》这本书所学到的知识,领会甚浅,自知要加强练习。

范文七:自我实现的人的19个特征

特征1.对现实的感知

这种能力被注意到的第一种表现形式是辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实,以及大体正确和有效地判别他人的不寻常的能力。他们作:勾一类人,似乎能比其他人更迅速:更正确地看到被隐藏和混淆的现实。他们对未来预测的准确率似乎总是比常人更高。

自我实现者可以比大多数人更轻而易举地从一般、抽象和各种类型中,辨别出新颖、具体和独特的东西。其结果是,他们更多地生活在大自然的真实世界中,而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陈规中。而大多数人都将这些东西与真实的世界混淆起来。自我实现者更倾向于领悟真实的存在,而不是拘泥于他们自己或他们所属文化群的愿望,恐惧、焦虑以及理论或信仰中。

一般来说他们不惧怕未知的事物,不受它们的威胁,这一点与普通人大不一样。他们接受未知事物。与之关系融洽,同已知的相比往往更为未知所吸引。他们不仅能容忍意义不明、无结构的事物,甚至喜欢它们。爱因斯坦的话相当有代表性:我们能够体验的最美的事物是神秘的事物,它是一切艺术和科学的源泉。

当整个客观情况要求时,自我实现者可以在杂乱、不整洁、混乱、散漫、含糊、怀疑、不肯定、不明确或不精确的状态中感到惬意。

特征2.接受性

尽管他们自己的人性有种种缺点,与理想有种种差距,他们可以在根本上以斯多葛的方式接受它们而不感到有真正的忧虑。不是他们自满。他们能够以一个人在接受大自然的特性时所持的那种毫不怀疑的态度,来接受脆弱、过失、弱点以及人性的罪恶方面。一个人不会由于水的滑润、岩石的坚硬或者树的翠绿来抱怨它们。儿童是睁大了眼睛,用非批判性、非祈使性和纯真无邪的眼光来看待世界的,他们只是注意和观察事实是什么,对它并不争论或者要求,自我实现者也是以同样方式看待自己和他人的人性的。

他们看见的是人性的本来面目而不是他们希望中的人性,他们的眼睛并不为各种眼镜所累,从而歪曲、改变或者粉饰所见事实的真相。

他们没有防御性,没有保护色或者伪装;他们厌恶他人身上的这类做作。假话、诡计、虚伪、装腔作势、面子、玩弄花招、以庸俗手法哗众取宠,这一切在他们身上异常罕见。

特征3.自发性

他们行为的特征是坦率、自然、很少做作或努力。但这并不意味着他们一贯不遵从习俗。他们对惯例的不遵从不是表面性的,而是根本性的或内在的,是由于他们的冲动、思想和意识如此的非传统、自发和自然。

这些人有相对自主的、独特的、不遵从惯例的道德准则,没有思想、不动脑筋的人有时可能认为他们不道德,然而事实恰好相反,他们是最有道德的人,尽管他们的道德准则与周围人不尽相同。正是这种观察使我们坚信,普通人的一般的道德行为主要是遵从习俗的行为,而不是真正的道德行为。

他们洞察了现实以后的轻松,他们更接近于动物或儿童的接受性和自发性,意味着他们对自己的冲动、欲望、见解以及主观反应的一种总体来说更高级的知觉。

他们不再进行一般意义上的奋斗,而是在发展,试图成长得日臻完善,努力以自己的风格发展得日益全面。

特征4.以问题为中心

自我实现者通常都强烈地把注意力集中在他们自身以外的问题上,以问题为中心,而不是以自我为中心。他们通常都有一些人生的使命、一些有待完成的任务、一些他们自身以外的问题,这些占用了他们大部分的精力。

这些任务未必是他们喜欢或自己选择的,而是他们所感到的职责、义务或责任,“他们必须做的工作”。这些任务一般说是非个人或非自私性的,与人类的利益、民族的利益或家庭的少数几个人有关。

他们通常关心那些我们称之为哲学或伦理学问题的永恒话题和基本原理,习惯于生活在可能达到的最宽广的参照系中,他们似乎永远不会只见树木不见森林。他们活动于其中的价值体系宽宏而不狭隘,是宇宙性的而不是区域性的,是以世纪为尺度的而不是权益之计。

这种态度对于日常生活的每个领域都具有意义。他们超越琐事,视野和心胸开阔,生活在最开放的参照系里,笼罩着永恒的氛围,这些仿佛传播了一种宁静感,摆脱了对紧迫事物的焦虑,使生活不仅对于他们自己并且对于与他们有联系的人都变得轻松了。

特征5.超然独处

内倾与外倾的两分法完全不适合这些人,最有用的术语似乎就是“超然独处”。他们常常可以超然于物外,泰然自若地保持平静,而不受那些在其他人那里可以引起骚动的事物的影响。他们对待个人的不幸也就不像一般人那么反应强烈。也许这部分地来自于他们坚守自己对情境的诠释,而不依赖于别人的感觉或看法。

他们是更以问题为中心而不是以自我为中心的,甚至当问题涉及到他们自己时也是如此,他们有能力把注意力集中到常人不易达到的程度,他们强烈的专心致志又带来心不在焉的副产品,这也就是轻视以及不在乎外在环境的能力。它很容易被“正常的”人们解释为冷漠、势利、缺乏感情、不友好甚至敌意。

特征6.自主性

既然自我实现者是由成长性动机而不是由匮乏性动机推进的,那么他们的主要满足就不依赖于现实世界、他人、文化或达到目的的手段,总之是不依赖于外界来实现的。他们自己的发展和持续成长依赖于自己的潜力和潜在的资源。

对于他们来说,满足和美好生活的决定物是个体内在的,而不是社会性的。他们已经变得足够坚强,能够不受人们的赞扬甚至自己情感的影响。荣誉、地位、奖赏、威信以及人们所能给予的爱,比起自我发展以及内在成长来说,都变得不够重要了。我们必须记住,要达到这种超然于爱和尊重的境界,最好的方法(即使并非唯一的方法),是在过去就被给予了同样的爱和尊重。

特征7.清新的鉴赏力

自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力,他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜,清新而又天真无邪地体验生命的基本内涵,而对于其他人,这些体验也许已经变得陈旧。对于自我实现者,每一次落日都像第一次看见那样美妙,每一朵花都温馨馥郁,令人喜爱不已,甚至在他见过许多花以后也是这样。甚至惯常的平淡生活中的琐事也会使他们激动、兴奋和入迷。

他们从生活的基本体验中得到了喜悦、鼓舞和力量,然而,他们中没有一个人能够从参加夜总会、得到一大笔钱或一次愉快的宴会中获得上述同样感受。如果我们能像自我实现者那样对待身边的幸事,如果我们能保持他们那种对好运气的常新的感受和感激,我们的生活将得到极大的改善。

特征8.高峰体验

他们有一些相同的感受:无限宽广的地平线在眼前展开,同时出现未曾有过的更有力和更无助的感受,极度的狂喜,迷茫,敬畏感,失落于时间和空间之间的感受,最后,意识到发生了非常重要和有价值的事情的感受。在某种程度上,他们甚至在日常生活中也被这种体验所改变和提升。

断绝这些体验与任何神学的或超自然现象的联系是非常重要的,这是一种自然体验,我把它称为高峰体验。

强烈的神秘体验是一些强度巨大的体验,在其中有自我消失或自我超越,这些体验包括:以问题为中心,高度集中精力,献身行为,强烈的感官体验,对音乐或艺术的忘我,投入的欣赏等。

特征9.人类亲情

总的来说,自我实现者对人类怀着一种很深的认同、同情和爱的感情。他们感受到亲情和关联,正因为如此,他们具有帮助人类的真诚愿望,就好像所有的人都是一个大家庭的成员。

如果一个人的视野不够开阔,那么他就可能体会不到这种与人类的认同感。自我实现者在思想、冲动、情感上与其他人毕竟大不相同,在这些方面,自我实现者就像一个异乡中的异客,很少有人真正理解他,不管人们多么喜欢他。他经常为普通人的缺点而沮丧、气愤,甚至被激怒,但不管相距多远,他总感到与这些人有一种内在的亲缘关系。

特征10.谦逊和尊重

自我实现者无一例外都可称为在最深刻意义上的民主的人。他们能够,也的确与任何性格相投的人友好相处,而无论其阶级、教育、政治信仰、种族或肤色情况如何,他们常常好像没有意识到这些区别,而这些区别对于普通人来说却是如此明显和重要。

当然,必须把这种民主感情同缺乏对各种趣味的鉴别力、同不加分辨地把一个人等同于另一个人的做法加以区分。

自我实现者有一种难以琢磨的最深奥也最模糊的倾向:只要是一个人,就给他一定程度的尊重,甚至对于恶棍,他们似乎也不愿意超越某种最低限度去降低、贬损或侮辱其人格。然而这一点与他们强烈的是非、善恶观是共存的。他们更可能,而不是更不可能挺身抗击邪恶的人和行为,对于邪恶引起的愤怒,他们不会像一般人那样表现得模棱两可、不知所措或者软弱无力。

特征11.人际关系

自我实现者比其他成年人(虽然不一定比儿童)具有更深刻和深厚的人际关系,比一般人具有更多的交融、更崇高的爱、更完美的认同、更多消除自我界限的能力。

自我实现者与少数一些人有着这种特别深刻的联系。他们的朋友圈相当小,他们深爱的人在数量上是很少的,其原因部分在于,以这种自我实现风格去亲密接触别人似乎需要占用很多时间。忠诚不是一时的事情。“如果要交真正的朋友,是不可能同时交很多的。”

这些人倾向于对几乎所有人和蔼,或至少对他们都有耐心。他们对儿童有一种特别温柔的爱,并易为他们而感。在一种非常真实的、特殊的意义上,他们爱或者更确切地说同情整个人类。

当然这种爱并不意味着缺乏鉴别能力。事实上,他们的确也能够以现实而严厉的口吻谈及那些伪善、狂妄自大、自命不凡或自吹自擂的人。然而,这种实际的低评价甚至在与这类人面对面地接触时也并非总是表现出来。

特征12.道德

在我的研究对象中,没有发现谁在区分自己实际生活中的是非时会长期没有把握。他们很少在日常生活中表现出混乱、疑惑、自相矛盾或冲突,而这些在普通人处理道德问题时是很常见的。可以这样说,这些人的道德力量很强,有明确的道德标准,他们只做正确的而不是错误的事。不用说,他们的是非概念往往是不合习俗的。

特征13.手段与目的

自我实现者的行为几乎总是表现出手段与目的的界限泾渭分明。他们经常将对其他人来只是达到目的的手段的经历和活动视为目的本身。他们较常人更有可能纯粹地欣赏“做”本身;他们常常既能享受“到达”的乐趣,又能欣赏“前往”本身的愉快。他们有时还可能将平时最不起眼的活动变成一场具有内在欢乐的游戏、舞蹈或戏剧。

特征14.幽默感

自我实现者的幽默感不同于一般类型。对于一般人感到滑稽的事物,他们并不感到如此。恶意的幽默(以伤害某人来逗笑大家)、体现优越感的幽默(嘲笑他人的弱点)、反禁忌性的幽默(硬充滑稽的猥亵的笑话)都不会使他们感到开心。他们的幽默常常是更紧密地与哲理而不是与其他东西相联系。这是真正的人的幽默,因为它主要是笼统地取笑同类的愚蠢、得意忘形或妄自尊大。这种幽默有时以自嘲的形式出现,但不会表现得像个受虐狂或小丑。在他们当中,富有思想性、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、揶揄和开心的巧辨更为常见,前者所引起的往往是会心的微笑而不是捧腹大笑,它内在于当时的具体情景而不是强加于这个情境,它是自发的而不是事前策划的,往往无法重复。

这类幽默会有很强的感染力。人的境遇、人的骄傲、严肃、奔波、忙碌、野心、努力、规划都可以被看成是有趣、诙谐甚至可笑的。

特征15.创造性

这是我们研究或观察的所有研究对象的普遍性特点,无一例外。但要强调,自我实现型的创造力与莫扎特型的特殊天赋的创造力是不同的。后者不取决于心理健康或基本需要的满足。而自我实现者的创造力似乎与未失童贞的孩子们的天真的、普遍的创造力一脉相承,它似乎是普遍人性的一个基本特点——是所有人与生俱来的一种潜力,大多数人随着对社会的适应逐渐丧失了它,但有少数人似乎保持了这种以新鲜、纯真、率直的眼光看待生活的方式。

这种创造力并不一定是以著书、作曲、创造艺术作品这些通常形式体现出来,相反它可能要普通得多。这种特殊类型的创造力作为健康人格的一种表现,仿佛是映射在世界上的投影,又仿佛为这个人的活动涂上了一层色彩。从这个意义上看,可以有富有创造力的鞋匠、木匠或职员。一个人会以源于自己的性格天性的某种态度、精神来做任何一件事,一个人甚至能像儿童一样富有创造性地观照世界。

特征16.对文化适应性的抵抗

从对文化的认可和文化认同这个单纯的意义上说,自我实现者都属于适应不良。虽然他们在多方面与文化和睦相处,但可以说他们全都在某种深刻的、意味深长的意义上抵制文化适应,并在某种程度上内在地疏远于他们沉浸于其中的文化。

这些健康人与远不如他们健康的文化的关系非常复杂。他们是一群知识分子,是现实的,他们作为一个整体,致力于以一种能被认

可的、冷静的态度和愉快的日常努力从内部去改良文化,而不是排斥它、从外部去反对它和与之较量。他们似乎经常疏远所处文化,仿佛他们不属于这种文化,他们对文化进行权衡、分析、辨别,然后做出自己的决定。他们受自己的个性原则而不是受社会原则的支配,更少文化适应、更少模式化,更少平均化。

特征17.不完美性

我们的研究对象会表现出人类的许多小缺点。他们也有愚蠢的、挥霍的或粗心的习惯,会显得乏味、固执、令人气愤。他们并没有摆脱浅薄的虚荣心和骄傲感,特别是涉及他们自己的作品、家庭或孩子时,他们发脾气也并不罕见。这些人不仅坚强。而且不为大众舆论所左右。当他们全神贯注或陶醉于自己的兴趣时,当他们高度专注于某个现象或问题时,可能变得对周围事物心不在焉、毫无幽默感,忘记了一般的社交礼貌,他们不喜欢聊天、逗乐、聚会等的特点在这时更加明显。

这些人也有罪恶感、焦虑、沮丧、自责、内心的矛盾和冲突。这些现象并非源于神经症,然而今天大多数人(包括大多数心理学家)却无视这一事实,只根据这些现象就认为这些人不健康。

为了避免对人性失望,我们必须首先放弃对人性的幻想。

特征18.价值

自我实现者以哲人的态度接受他的自我、接受人性、接受大部分社会生活、接受自然和客观现实,这些为他的价值系统提供了坚实基础。自我实现者的内在动力也提供了其他决定因素:他们与现实的特别适意的关系;他们的人类亲情;他们的基本上得到满足的状态,并最终产生了各种富余;他所特有的对手段和目的的区分。

而一个极为重要的后果就是,在生活的很多领域,冲突、斗争以及选择时的犹豫和矛盾减弱或消失了。被视为道德、伦理和价值的许多其他东西,可能是一般人普通心理病态的副产品。一般人被迫在许多冲突、挫折和威胁中做出某种选择(价值就在选择中表现),而对于自我实现者,这些冲突、挫折和威胁都消失或解决了,他们觉得,似乎是不可调和的两性斗争不再是斗争,而是愉快的协作,成人与儿童的利益其实根本没有那样强的对抗性。不仅异性间和不同年龄间人的不和如此,天生的差异、阶级和种姓的差异、政治的差异、不同角色间的差异、宗教差异等也如此。这些差异会成为一般人焦虑、惧怕、敌意、攻击性、防御和嫉妒的肥沃温床,而自我实现者不然,他们更倾向于享受差异,而不是害怕他们。

特征19.二分法的消解

在健康人身上,自私与无私的二分法消失了,因为他们每一个行动从根本上看既是利己又是利他。自我实现者既有高尚的精神生活,又非常不受约束,喜爱声色口腹之乐,以至于性成为通向精神和“宗教”之路。当责任同时也是快乐,工作等于消遣时,当履行职责并且讲求实效的人同时也在寻求快乐,而且的确非常愉快时,职责与快乐、工作与消遣也就不再对立了。假如最社会化的人本身也最个体化,假如最成熟的人同时又不失孩子的天真和诚实,假如最讲道德的人同时生命力又最旺盛、欲望最强,那么继续保持这些区别还有什么意义?

此外的对立包括:仁慈与冷酷;具体与抽象;接受与反抗;自我与社会;适应与不适应;疏离他人与认同他人;严肃与幽默;认真与随便;庄重与轻浮;酒神与太阳神;内倾与外倾;循规蹈矩与不合习俗;神秘与现实;积极与消极;男性与女性;肉欲与爱情;性爱与基督之爱等。对于自我实现者,本我、自我和超我是互相协作的,并不发生冲突,它们的利益也无根本分歧。

范文八:人的自我实现

人的自我实现,结果比过程更重要准备材料呵呵,姗姗来迟的决赛辩词

谢谢主席,评委,大家好。听完对方辩友的立论,我有三点质疑。其一,对方辩友说过程决定结果,那就是有什么样的过程就该有什么样的结果。然而对方辩友口中的悲剧英雄却是有好的过程却没有好的结果。这是不是自相矛盾呢?其二,对方辩友刚才说,在过程中能自我实现。我们来想一下,已经自我实现了是不是结果呢?其三,对方辩友一直在论证好的过程比坏的过程重要,但这能用来否认结果更重要吗?

为了得到正确的结果,我们先来明确概念,

根据《汉语大辞典》的解释,

过程,指事物发展的中间状态。

结果,是一定阶段,事物发展的最后状态

从辩题中可以看出,自我实现既不是结果,也不是过程,而是蕴涵在其中的价值光辉。 既然它是价值体现,所以便不难得出判断的标准,那就是看谁是自我实现价值的导引,谁是自我实现价值的集中体现。

下面我将从需求满足、价值导印和价值体现三个层面来阐述我方观点。

自我实现,来自于美国心理学家马斯洛的五层次需求理论中的最高层,它要求自我价值得到完整体现。既然是需求就要得到满足。这种满足不仅是过程中的付出,更需要的是结果中价值的体现和精神的收获。因此自我实现这一需求理论本身就蕴涵着结果重于过程的种子。 其次再看价值导引。我们说人区别与动物的很重要的一点就是人有预见力,人的行为有目的性。马克思告诉我们,劳动的结果在劳动过程开始前就存在于人的观念中,并主宰着人的行为。或许对方辩友会说那不是结果。没错,但是它是结果通过人的预见力而产生的作用,结果是它的动力源泉。而过程,则是为了将对结果的预期转化为现实而产生。由此可见,结果是人的自我实现价值的导引。

最后来看价值体现。在人自我实现的体系中,结果是过程中价值的检验和经验的总结。过程之中各种因素纷繁复杂,自我实现的价值往往被掩盖被冲淡。而结果正是自我实现价值的凝结和对过程的评判,是自我实现价值的集中体现。

从以上论述可以看出,结果是自我实现价值的导引,是自我实现价值的集中体现,也是对这种最高层次心理需求的满足。因此人的自我实现,结果比过程更重要。

谢谢大家。

三辨陈词

谢谢主席,评委,大家好

(总结对方错误)

我想问对方辩友

一个律师他打官司如果不是为了帮当事人讨个说法这一结果,难道是为了感受论辩的快感吗?

一个医生他毕生的追求如果不是治愈患者,救死扶伤这一结果,难道是为了体味庖丁解牛,游刃有余的乐趣吗?

一个消防员如果不是为了扑灭大火才在火海中穿梭难道是为了感受扑火过程中的惊险和刺激吗?

我们承认过程重要,然而一切过程都指向结果,为结果服务。

预期的结果指引着过程。正如黑格尔所言:“假如一个人的人生之舟不知驶向何方,那么它的航行将会是痛苦并徒劳的。”

结果是暗夜中的白昼之光。他是强者的支柱,弱者的力量。我们之所以甘愿历经磨难,苦于打拼是因为预想明天的幸福,能安慰今天的不幸,为了未来的快乐,可以忍受现今的苦楚!也正是因为我们对于结果的孜孜以求,过程才被赋予了它存在的意义和价值!

弃燕雀之小志,慕鸿鹄之高翔!我们不能把一时的慰藉之词当作人生的目标和准则。只有做出功绩才能祷祭苍生。只有登上高峰,才能会当凌绝顶,一览众山小!

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范文九:论人的自我实现

2007年第1期

(总第100期)黑龙江社会科学 No11,2007

General.No.100

论人的自我实现

马捷莎

(北京师范大学政治学与国际关系学院,北京100875)

摘 要:人的自我实现在本质上是人的自觉存在状态和最高境界。人的自我实现的基础是人的价值。人

的自我实现的动力是社会需要与人对社会需要的自觉意识及其相互作用。人的自我实现的程度是社会发展

程度的表征。人的自我实现的评价是社会评价与自我评价的统一。

关键词:自我实现;人的价值;人的发展;唯物史观

中图分类号:B01 文献标志码:A 文章编号:1007-4937(2007)01-0051-04

人的发展问题是唯物史观的重要问题,而人的发展的最高形式则是人的自我实现。由于学术界对人的自我实现问题鲜见研究,故而笔者试述之。

1.人的自我实现在本质上是人的自觉的存在状态和最高境界

所谓人的自我实现,是指人通过实践活动,自觉培养自身的个性,发展自身的能力,顺应社会的需要,以不断实现其人生价值和理想的过程。追求自我实现是人的自觉的存在状态,是生命的最高境界。美国心理学家马斯洛从人的需要角度提出了人的自我实现问题。他认为,人类有两种性质的需要和本能,一类是低级需要和本能,它是沿着生物谱系上升方向逐步变弱的需要;一类是高级需要和心理潜能,它随着生物进化而逐渐呈现出来并不断强化。在此基础上,他将人的需要分为五个层次:基本生理需要;安全需要;归属与爱的需要;尊重需要,包括自尊、自重、威信和成功等;自我实现的需要,包括实现自己的潜能,充分发挥自己的能力等。尽管马斯洛将人的自我实现的需要仅仅视为生物进化中呈现出来的人的本能和心理潜能,具有唯心主义的局限性,但是,他将自我实现视为人的需要的最高层次,说明了自我实现是人所追求的人生至高境界。那么,人缘何将自我实现作为人生最高层次的需要呢?

首先,人的需要是被意识到了的需要。人的需要与动物需要迥然相异。动物作为无意识的存在物,其需要只是以本能的形式存在着,因此其需要是一种未被意识到的需要;而人则是有意识的存在物,其需要是一种不断被意识到的需要。由于人的需要总会反映到人们的头脑中来,并向欲望、目的和动机升华,因此人就具有以自觉的方式实现自身需要的能力。而人以自觉的方式实现自身需要,不仅是要满足生理的需要,也要提出发展自身价值和人生理想的目标,并为实现这些目标而努力奋斗。其次,人与动物的存在方式不同。马克思指出:/人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。0[2]56人是社会的人,离开社会,人就不可能以/人0的方式生存。而动物是以自然个体来表现其类特征的,即使是群居性动物,也只是以一种自然本能的方式而结成群体。人类具有有目的有意识的实践活动,它在动物的群体性和人类的社会性之间划出了一条不可逾越的鸿沟。动物的群体性永远停留在本能的、自发的、未被意识到的低级阶段,而人类的社会性则是在后天实践中形成的、自觉的、被意识到的、高级的社会关系综合体。人类的社会性决定其必然不断为顺应社会需要而自觉发展自身的个性和能力,并在满足社会需要的同时完善自我和实现自我。

2.人的自我实现的基础是人的价值

人的自我实现是以人的价值为基础的,没有人的价值就无所谓人的自我实现。要了解人的自我实收稿日期:2006-09-06

作者简介:马捷莎(1947-),女,北京人,教授,博士生导师,从事历史唯物主义研究。[1]

现,需要了解人的价值;而要了解人的价值,又需要了解价值。所谓价值,是在主客体相互作用中发生的主体对客体的需要以及客体属性满足主体需要的意义关系。价值包括相关的两极要素:一是价值主体,主体需要是价值所由发生的起点;二是价值客体,客体属性是价值赖以形成的载体。由是,所谓人的价值必然是居于客体地位的人对居于主体地位的他人(及社会)所具有的意义关系。但是,人的价值与物的价值不同,物只具有对人有用的单向价值,而人则不仅对他人(及社会)具有意义,而且也对自身具有意义。因之,人的价值是双向的,当人的活动满足他人(及社会)需要时,谓之人的社会价值;当人的活动满足自身需要时,谓之人的自我价值。因而,人的价值是社会价值与自我价值的统一。人的社会价值与自我价值并非独立的两类价值,而是同寓一体但向度不同的人的价值,前者指向他人(及社会),后者则指向自身。人的价值是人的自我实现的基础。

首先,人的自我价值是人的自我实现的直接基础。自我价值即人的活动对自身需要的满足,它包括三个方面:一方面,满足自身物质生活的需要,可称为物质性自我价值;另一方面,满足自身文化生活的需要,可称为精神性自我价值;再一方面,满足自我完善、自我实现的需要,可称为能力性自我价值。人首先要通过自己的活动满足自己基本的生存需要,即实现物质性自我价值,然后才能满足自身文化生活的需要,即实现精神性自我价值,正如恩格斯所说,人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等。在满足了物质性自我价值和精神性自我价值的基础上,人们必然要追求自我完善和自我实现,使人的价值跃升为能力性自我价值。其次,人的社会价值是人的自我实现的根本基础。因为说到底,人的自我价值是以人的社会价值为前提的。一方面,没有人的社会价值就没有人的自我价值。由于价值是客体满足主体需要的意义关系,因此无论何种价值(物的价值抑或人的价值),其基本内涵都在于价值客体对价值主体有意义。当然,物的价值只能面向人而不会反馈自身,因而物不存在自我价值。而人的价值不仅对他人(及社会)有意义,而且能够反身自我,对自己有意义,因而人既具有外在的社会价值,也具有内在的自我价值。但是,价值的本质规定性是客体对主体的意义。所以,人的价值首先必然表现为社会价值,表现为自我对他人(及社会)的意义。所以,人的社会价值是自我价值的前提。

由此可见,人首先要实现社会价值,才能实现自我价值。而在自我价值中,首先要实现物质性自我价值,才能实现精神性自我价值,进而实现能力性自我价值。而能力性自我价值也即是人的自我完善和自我实现。因此,归根结底,人的价值是人的自我实现的基础。

3.人的自我实现的动力是社会需要与人对社会需要的自觉意识的统一

马克思说,/人,作为人类历史的经常前提,也是人类历史的经常的产物和结果0[3]。因此,人的自我实现不是纯粹主观自生的,而是主客观的统一,是社会发展对人的要求、人们对这种要求的自觉意识以及两者相互作用的结果。首先,从客观的角度看,没有社会的发展就没有人的自我实现。因为,一方面,社会的进步对人的发展不断提出新的更高的要求,激励人们不断提升自己的境界、水平、能力、品德、素质等;另一方面,社会的发展又不断为人的自我实现创造新的更高的条件,使得人们有可能进一步提升自己的境界、水平、能力、品德、素质等。因此,社会发展的客观要求是人们追求自我实现的原动力。其次,从主观的角度看,只有人类这种能动的存在物才能够意识到社会对自身的要求,并在实践的基础上不断社会化自身,以求在促进社会发展的同时提升自我实现的程度和境界。正是由于对社会要求有着自觉的意识,人们才形成了提升自我、发展自我、完善自我和实现自我以适应社会需要的内在动力。再次,从主客观相互作用的角度看,/环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践0。人是社会历史的前提,人用自己的实践活动促进社会的发展;同时,人又是社会历史的产物,人的自我完善和自我实现,是在社会实践中历史地生成和发展的。因此在实践基础上,社会发展对人的要求与人的自觉回应相互作用、彼此促进对方不断生成和发展,这是人的自我完善和自我实现的现实动力。

4.人的自我实现的程度是社会发展程度的表征

人的自我实现的程度及社会发展程度的关系可以从纵向和横向两个角度考察。

首先,从纵向角度也就是历史的角度看。人作为/类0,其整体实现程度取决于社会发展的程度;反之,其整体实现程度也表征着社会发展的程度。马克思将人的发展与社会发展的关系分为三个阶段:[2]55

/人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍的社会物质变换,全面的关系,多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三个阶段。0

人的依赖阶段是指前资本主义社会形态,包括原始社会、奴隶社会和封建社会。在原始社会,由于自然因素在人的活动中居于优势地位,人类改造自然的能力十分低下,因此原始人只能以整体力量与自然界抗争。人的生存需要依靠集体,而这个集体是以血缘关系为纽带结成的共同体。离开血缘共同体,离开人与人的依赖关系,任何人都无法生存。所以,人对人的依赖关系制约着人们的行为方式。在奴隶社会和封建社会,虽然生产力水平不断提高,但封闭的自然经济仍然把人们限制在狭小的活动天地里。在奴隶社会,奴隶仅被视为会说话的工具。在封建社会,严格的等级制度将人们限制在等级金字塔的固定位置中。因此,奴隶和农民的命运只能握于奴隶主和地主的股掌之中,人对人的依赖关系仍然是社会关系的实质。因此,人的依赖表征着前资本主义各个社会形态的发展状况。

人对物的依赖阶段是资本主义社会。资本主义生产方式需要自由劳动力,因此解除人身依附,打破血缘纽带,实现人性解放和发展人的能力就成为资本主义发展的条件。在资本主义社会中,商品货币的交换原则渗透进社会生活的各个领域,使得人对物的依赖关系取代了人对人的依赖关系。这是人类向独立自主、全面发展和自我实现迈进的一大步。同时,资本主义经济的发展丰富了人的需求,也为人的能力和个性的发展创造了新的条件。但是,资本主义私有制使大部分社会资源掌握在少数人的手中,因而使人的发展从一开始就处于不平等的起点上。又由于商品交换原则是占统治地位的社会价值准则,使商品拜物教控制着人的精神世界,物欲横流、享乐至上成为资本主义社会普遍的情景。因此,物统治着人,人对物严重依赖,人与人的社会关系通过物与物的交换关系来实现,这就是资本主义社会关系的实质。因此,人对物的依赖关系表征着资本主义社会形态的发展状况。

马克思指出,共产主义社会是/以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式0。马克思把人的最高的发展状态)))全面而自由的发展作为共产主义社会的基本原则、根本指归和社会表征。共产主义社会具备了实现人的自由而全面发展的全部条件:其一,物质财富的源泉充分涌流,人们只需用少量时间就能解决生活问题,因而有余暇从事他所愿意从事的事情。其二,生产力的高度发展,打破了社会的旧式分工。旧式分工将固定的职业和活动范围强加于人,束缚了人的发展。在共产主义社会,社会分工依然存在,但强迫化、片面化、固定化的活动范围将不复存在,人们将可以在各种职业间自由流动。其三,剥削制度和三大差别的消灭,实现了人的真正平等,使人们能够在同等起点上发展自身。其四,科学文化的高度发达,人的精神境界的极大提升,使人们对全面发展、自我完善和自我实现有了更高的追求。劳动已不再是因谋生而不得已为之的活动,而是成为生活的第一需要。因此,全面发展劳动能力、发展体能和智能、发展社会交往能力就成为人的生活目标。因此,只有在共产主义阶段,人类才能真正在整个社会的层面上达到最高水平的自我实现。

其次,从横向角度即相同社会形态的角度看。即使在同一社会中,不同个体自我实现的程度也往往大相径庭。一方面,由于人的自我实现是在其所处的社会关系中形成的,因此,人的自我实现的程度是由其所处的社会关系和生存环境决定的。个体所处的社会关系及其生存状况,决定其自我实现所能达到的水平。比如,人们所处的阶级地位和社会背景不同,所受的教育不同,发展自身能力的条件不同,都决定着他们自我实现的空间不同。另一方面,自我实现的个体差异不仅与社会环境有关,也与自身的努力程度有关。在同等条件下,凡是社会责任感强、自我发展意识强、个人努力程度大的人,其自我实现的程度也就相对较高。马克思指出,/要不是每一个人都得到解放,社会本身也不能得到解放0[6]。/私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭0。因此,真正的自我实现应该是社会全体成员的自我实现。社会是由全体社会成员组成的,因此只有全体社会成员都能获得自我实现,才能说全人类真正达到了自我实现。所以,从应然的角度看,社会发展与人的自我实现在本质上应该是一致的。但是,从实然的角度看,社会发展与人的自我实现并非绝对同步。这是由于社会发展中产生了不同的利益集团,造成了社会的分裂。因此,社会利益与集团利益乃至个人利益之间产生了矛盾甚至对立,造成了人的自[7]516[5][4]

我实现与社会发展在一定历史时期的疏离。人的自我实现必然经历一个否定之否定的过程,即原始的丰富性(也是低级的全面性))阶级的片面性)共产主义的全面性(也是高级的全面性)。与此相应,社会发展与人的自我实现的关系也必然存在统一)分离)统一的否定之否定的过程。在原始社会,谋取生活资料的劳动是人们的主要活动,而其他活动诸如认知活动、艺术活动、宗教活动都以一种极其简单朴素的形式贯穿在生产活动中。因此,原始人的发展是丰富的,但水平是极其低下的。此时,社会的发展与每个社会成员的自我实现是统一的。在阶级社会,由于脑体劳动的分离,使所有的人都成为片面发展的人。当然,剥削阶级由于掌握着经济权和文化权,因此可以使主体能力获得提高,而多数劳动者的主体能力则受到压抑。但是,即使是剥削阶级,其主体能力的发展也是不完整的。因此,在阶级社会中,社会的发展是以个人的片面发展为前提,少数人的发展是以牺牲多数人的发展为代价的。然而,由于社会分工,由于人的局部能力的发展,也促进了社会文明程度不断提高。在共产主义社会,由于物质财富的充分涌流,由于旧式分工和三大差别的消除,由于产品按需分配,为人的全面的自我实现创造了社会条件。到那时,每个社会成员的自我实现不但不与社会发展相矛盾,而且还是社会发展所必需的条件。个人不发展,他人也无法发展,从而社会也不能发展。因此,在共产主义社会,人的自我实现与社会发展将重新统一,而且是在高级水准上的统一。

5.人的自我实现的评价是社会评价与自我评价的统一

由于人是一种自觉的存在物,因此不可避免地要对自己的生存意义进行考量,对自我完善和自我实现程度进行自我评价。人的自我实现是人的能力的充分发挥和人的价值的充分展现,因此人的自我评价往往体现为人的成就感和对自身境遇的满意度。但是,人对自我实现程度所进行的自我评价并非空穴来风,并非纯粹的自我感觉,而是有着客观依据的,这即是他人(及社会)对个人的评价以及个人对他人(及社会)评价的认知。正如马克思恩格斯所说,/个人的全面发展,只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候,才不再是理想、职责等等0[7]330。所以,人的自我评价必然以社会评价为客观基础。

首先,人的本质力量是在其对象化的实践过程中展现的,对象化的创造活动体现并发挥着人的潜能,增长并发展着人的能力。因此,人的自我完善和自我实现过程与人为社会作贡献的过程是同步的,人在改造世界的同时就塑造着自我,在创造社会价值的同时就铸成着自我价值。因此,衡量人的自我实现必须以人的社会价值以及他人(及社会)的认可为圭臬。脱离了他人(及社会)评价的自我评价可能造成两种偏向,要么是自我感觉过度良好,要么是自我评价偏于自卑,这些都不利于人的自我完善和自我实现。其次,人的能力和价值本身是客观的,但是,因为社会评价体系是复杂的,因此人的自我实现的评价有时不能完全以社会评价为转移。比如,在阶级社会中,不同的阶级对同一个人可能会有迥然不同的评价。又如,由于种种原因,人们对有些杰出人物的价值未能在短期内认可。所以,不能将特定的社会评价绝对化。但是,人对自身价值的评价和自我实现感,归根结底是对在社会评价中折射出的自身社会价值的反映。而且,随着社会的进步和实践的发展,人们最终总会对杰出人物的价值做出公允的评判。因而,尽管社会评价具有阶级性、历史性和相对性,但是人的自我评价最终还是要以人的社会价值、人对社会所作的贡献、人的社会评价为转移。只有以人的社会评价为参照系,人才可能找到自我评价的坐标点并确证其量值。总而言之,人的自我实现的评价是自我评价和社会评价的统一。

参考文献:

[1] 马斯洛.动机与人格[M].许金声,等,译.北京:华夏出版社,1987:40-53.

[2] 马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 马克思恩格斯全集:第26卷(第三册)[M].北京:人民出版社,1974:545.

[4] 马克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:104.

[5] 马克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:649.

[6] 马克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1971:318.

[7] 马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

1责任编辑:王晓春2

范文十:"自我实现人"的假设

"自我实现人"的假设

(一)"自我实现人"的概念

"自我实现人"Self-actualizing man,也叫"自动人"这一概念是马斯洛提出来的。马斯洛认为:人类需要的最高层次就是自我实现,每个人都必须成为自己所希望的那种人,"能力要求被运用,只有潜力发挥出来,才会停止吵闹。"这种自我实现的需要就是"人希望越变越为完美的欲望,人要实现他所能实现的一切欲望。"具有这种强烈的自我实现需要的人,就叫"自我实现人",或者说最理想的人就是"自我实现人"。

(二)"自我实现人"假设的依据

"自我实现人"的假设是50年代末,由马斯洛、阿基里斯、麦格雷戈等人提出的。这种假设认为;人有好逸恶劳的天性,人的潜力要充分挖掘,才能得以发挥,人才能感受到最大的满足。

马斯洛通过对社会知名人士和一些大学生的调查,指出自我实现的人具有15种特征。主要有敏锐的观察力,思想高度集中,有创造性,不受环境偶然因素的影响,只跟少数志趣相投的人来往,喜欢独居,等等。但马斯洛也承认,在现实中这种人极少,多数人不能达到自我实现人的水平,原因是由于社会环境束缚,没有为人们自我实现创造适当的条件。

麦格雷戈总结并归纳了马斯洛等人的观点,结合管理问题,提出了Y理论。其基本内容如下:

1、工作中的体力和脑力的消耗就象游戏休息一 样自然。厌恶工作并不是普通人的本性。工作可能是一种满足(因而自愿去执行),也可能是一种处罚(因而只要可能就想逃避),到底怎样,要看可控制的条件而定。

2、外来的控制和处罚的威胁下是促使人们努力达到组织目标的唯一手段。人们愿意实行自我管理和自我控制完成应当完成的目标任务。

3、致力于实现目标是与实现目标联系在一起的报酬在起作用。报酬是各种各样的,其中最大的报酬是通过实现组织目标而获得个人自我满足、自我实现的需求。

4、普通人在适当条件下,不仅学会了接受职责,而且还学会了谋求职责。逃避责任,缺乏抱负以及强调安全感,通常是经验的结果,而不是人的本性。

5、大多数人,而不是少数人,在解决组织的困难问题时都能发挥较高想象力、聪明才智和创造性。

6、在现代工业化社会的条件下,普通人的智能潜力只得到了部分的发挥。

(三)"自我实现人"假设内含的管理策略

1、管理重点的改变。"经济人"的假设只重视物质因素,重视工作任务,轻视人的作用和人际关系。社会人的假设正相反,重视人的作用和人与人的关系,而把物质因素放在次要地位。"自我实现人"的假设又把注意的重点从人的身上转移到工作环境上,但重视环境因素与"经济人"假设的重视工作任务不同,重点不是放在计划、组织、指导、监督、控制上,而是要创造一种适宜的工作环境、工作条件,使人们能在这种环境下充分挖掘自己的潜力,充分发挥自己的才能,也就是说能够充分地自我实现。

2、管理人员职能的改变。从"自我实现人"的假设出发,管理者的主要职能既不是生产的指导者,也不是人际关系的调节者,而只是一个采访者。他们的主要任务在于如何为发挥人的智力创造适宜的条件,减少和消除职工自我实现过程中所遇到的障碍。

3、奖励方式的改变。"经济人"的假设依靠物质刺激调动职工的积极性,"社会人的"假设依靠搞好人际关系来调动职工的积极性,这都是从外部来满足人的需要,而且主要满足人的生理、安全和归属(交往)需要。麦格雷戈等人认为,对人的奖励可划分为两大类,一类是外在奖励,如工资、提升、良好的人际关系;另一类是内在的奖励,内在奖励是指人们在工作中能获得知识,增长才干,充分发挥自己的潜力等。只有内在奖励才能满足人们的自尊和自我实现的需要,从而极大地调动起职工的积极性。正如麦格雷戈所说:"管理的任务只是在于创造一个适当的工作环境--一个可以允许和鼓励每一位职工都能从工作中得到‘内在奖励‘的环境"。

4、管理制度的改变。从自我实现人的假设来看,管理制度也要作相应的改变。总的来说,管理制度应保证职工能充分地表露自己的才能,达到自己所希望的成就。阿基理斯在一个厂里进行了这方面的制度改革的实验。该厂的一个班组从事收音机装配工作。改革之前,组内的12名女工按照工业工程师的设计,有明确的分工,如领班、包装、检验等。实验开始时让这些女工按照她们自己的想法组织生产,产量下降就扣工资;产量提高则增加工资。实验后开始第一个月,产量下降70%,六个星期情况更糟,但八个星期后产量开始回升,十五个星期后超过实验前的产量,而且成本下降,质量提高,用户对质量的批评信件比实验前减少96%。

应当提出,阿基里斯的实验结果是否有普遍意义是值得怀疑的。这里举出这个实验,只是为了说明从"自我实现人"的假设出发实行制度改革的趋向。

(四)"自我实现人"假设的评价

1、"自我实现人"的假设是资本主义高度发展的产物。机械化生产条件下,工人的工作日益专业化,特别是传送带工艺的普遍运用,把工人束缚在狭窄的工作范围内。工人只是重复简单、单调的动作,看不到自己的工作与整个组织任务的联系,工作的"士气"很低,影响产量和质量的提高。正是在这种情况下,才提出了"自我实现人"假设和Y理论,并采取了相应的管理措施,如工作扩大化,工作丰富化等。

2、从理论上来看,"自我实现人"的理论基础是错误的。人既不是天生懒惰的,也不是天生勤奋的,此外,人的发展也不是自然成熟的过程。"自我实现人"的假设认为人的自我实现是一个自然发展过程,人之所以不能充分地自我实现(马斯洛自己也承认,现实社会中真正达到自我实现的人是极少数),是由于受到环境的束缚和限制。实际上,人的发展主要是社会影响,特别是社会关系影响的结果。

3、当然,我们在批判其错误观点的同时,也绝不能忽视借鉴其中有益的成分。例如,如何在不违反集体利益的原则下为职工和技术人员创造较适当的客观条件,以利于充分发挥个人的才能。又如,把奖励划分为外在奖励和内在奖励,与我们所说的物质奖励和精神奖励有一定的类似,可以吸取其中对我们有用的奖励形式。再如,这种假设中包含着企业领导人要相信职工的独立性、创造性的含义,对我们也不无启发,等等。

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