随着电视剧的不断推陈出新，各种宫廷戏主打的电视剧，赢得了荧幕上火热的收视率，“包衣”这个词也渐渐的被大家所熟知。那么，包衣究竟是怎样的一个东西呢？

具体的解释如下：

“包衣”，它的全称是“包衣阿哈”，早期在满洲贵族的口中，就是对“家奴”的称呼。随后，发展成清朝的一个比较特殊的群体，成为了“皇室家奴”的称呼。其中，上三旗的包衣由内务府管辖，服侍皇室；下五旗的包衣分属下五旗的王公贵族。

因为，包衣这个群体是皇室家奴，所以，他们和普通家奴并不相同，其区别主要体现在身份和地位上，以至于，在大清时期，包衣是一个比较特殊的群体。

在清朝年间，包衣的主要来源有这几个方面：

首先，就是皇室家族历代就存在的世奴，也就是我们口中所谓的“家生子奴隶”；接下来，就是因为触犯了某些刑罚而背负了罪名，最终，被处罚沦为了奴隶；还有就是，普通平民生活没有了希望，或者被卖身成为了奴隶者；最后一方面，就是战争中的一部分俘虏，随后，成为了奴隶。当然，这些都是主要的包衣来源，其他来源也都存在，但是，并不占据主要。

所以，我们可以得知，包衣群体并不一定全部是满洲人，当然也包括其他民族。但是，包衣中的汉族人则是：不属于汉军八旗，也不属于汉民，所以，他们被人们叫做“包衣汉姓人”。也就是说，他们还是属于满洲人，身份和平民不同，属于包衣。例如：曹家隶属于“包衣旗鼓佐领”，《红楼梦》的作者曹雪芹，其生前就属于包衣汉姓人。

随着战争的不断扩大，政权的不断完善，满洲人相对来说比较少一些，兵力问题则成了一个大阻碍。所以，当时为了解决这个问题，包衣群体中的一些青壮年被选拔出来加入了军营。从此，这些人摆脱了下人的奴役贫苦生活，开始走上战场建功立业。

由于，当时的清朝贵族统治阶级都是满洲人出身，对汉人有一种天生的抵触感，信任感不强，所以，朝廷上下的重要职务都是满洲人担任。但是，中国的土地可想而知，疆域辽阔，管理起来真的很费人力，所以，这使得统治阶级的家奴们被派上了用场。

还有就是，明朝的腐朽败亡，明朝太监们则特别“与有力焉”。清朝皇帝入主中原后，有鉴于此，所以，在承袭明朝各种制度的同时，却先将太监们管事的二十四衙门加以删并，最后，撤除，而改设内务府，以皇室家奴——上三旗里的包衣——最终，代替了太监的各项执事。

因为，统治阶级一般认为：用自己的人比用外人可靠一些。至此，包衣群体就开始走向了官场，很多包衣人都在之后成为了朝廷重臣，身居要务。虽然，这些有所成就的包衣官员改变了之前的面貌，变得风光体面，但是，终究改变不了自己身份为包衣的事实。

他们在统治阶级眼里依然是家奴，还是得服从上面的安排与命令。所以，包衣身份的人并没有随着职位的提高而有所改变，清王朝持续的这段时间里，他们始终都是统治阶级的家奴，直到清朝的灭亡。

也就是说：虽然，出身包衣的这些官员们，有的成为了赫赫有名的大人物，但是，他们来到自己的主人面前，依旧是家奴的身份，行的是家奴之礼，俯首帖身，侍奉自己的主人。举个例子说：当时，嘉庆年间的大学士松筠，身居宰相，一人之下万人之上的职位，但是，当他回到当时的蓝旗旗主家办丧事，依然是本分的给自己的主人哭丧，下葬。

此外，每年内务府都要举行的选秀活动算是比较典型，内务府每年都要从包衣三旗中选取包衣秀女入宫，成为侍奉的宫女。这些女人的地位往往非常地下，远远低于户部选拔而来的秀女。哪怕你是哪个朝廷高官府出来的千金大小姐，只要是包衣籍的身份，那么，你就要以包衣所进行的选拔制度进行，然后入宫，做你身为家奴应尽的义务。

清朝时期，家奴的身份虽是世代相传，但是，也是有可能改变的，当时被称为“抬旗”。也就是皇帝因为某些包衣官员有着重大功绩，最终，给予他们的嘉赏，废除他们的包衣籍，抬升为“满洲八旗”。不过，抬旗并不像现在的电视剧里那么频繁，那么容易。

当时，清朝真正得到抬旗待遇的人并不是很多，大多数都是后宫妃子的家族抬旗，依靠卓越功勋抬旗的相对很少，普通包衣官员的话更是少之又少。当然，抬旗并不仅仅局限于包衣群体，一些汉军旗也可以抬成满洲旗。

说到这里，清朝所建立的“包衣制度”，实际上，就是一种满洲奴隶制度的另一种发展，称不上新的有意义的制度体系。这种体系只不过是更加稳定了统治阶级的统治地位，所以，被统治阶级们长时间的保留着。

而且，身为包衣群体，经常和统治阶级贵族长时间近距离接触，免不了给得到一些常人难以企及的巨大利益。因此，有着包衣身份的人并不会因为自己是包衣而感到羞耻，反而，他们觉得：这是一件让人欣喜得意的事情，能做皇室家奴则是一件无比骄傲的事情。

这也算是社会发展的一个畸形的产物。

参考资料：

【《文献论丛》曹宗儒《总管内务府考略》、《满族的阶级分化与社会结构》】