元四家之一王蒙有一幅《竹石图轴》（亦称《黄鹤山樵竹石游灵岩诗轴》，见右图），通高77.2厘米，宽27厘米，纸本墨笔，现藏苏州博物馆。左上方数枝墨竹飒飒斜出，萧散淡泊。下方点缀大小拳石数块，披麻皴，点苔，复染淡墨，拳石浑厚湿润。而画幅中间大片空白处，楷书题七言绝句四首。

此画是一件流传有序的作品。据画作原题可知，这件作品是王蒙应德机之邀所作。据画幅上的印章，德机姓张。张德机何人？德机姓张名纬，字德机，号艇斋，元代收藏家，江苏金坛人，以行书闻名于世。此方印章还出现于赵孟頫行书《秋兴八首》卷（上海博物馆藏），倪云林所撰《清閟阁全集》亦有诗文著录，可知此人交往甚广，闻达于东南士人之中。

元四家既以隐逸著称，王蒙自号黄鹤山樵，为何却和张德机过往甚密?诚如美国学者高居翰所云“不过就一个隐士樵夫，他的交游似乎广阔了些”。1360年王蒙走访了苏州，此后的一段时间他一直在苏州活动，并且参加了多次文人聚会。据美国学者文以诚考证，王蒙似乎在14世纪60年代和姑苏张氏政权有着紧密的联系，甚至效忠于张氏政权，不过他在吴地的处境可能比较窘迫，因为他在苏期间的诗文多次使用有关西施、夫差、范蠡等人的典故。除了这幅书画外，还有另一幅王蒙完成于1364年的《竹石流泉图》也和他参与过政治活动有关。《竹石流泉图》是应明末清初的谋略家、道士席应珍而作。此外在杨基的《黄鹤僧歌——赠王录事》诗和陈基的文集序中则称王长史。如此看来，王蒙和张德机的关系实际就是同事关系，至少他们之间有共同的政治取向。鉴于张、王之间的关系，这幅画依然可归于朋辈之间的馈赠之作，所以作者并没有受到索画人的严格限制，在画完索画人要求的墨竹后，兴致高昂地写下了他刚刚创作出的四首记游诗。

有明一代，此画湮没无闻，未见于公私著录。根据画作上的钤印和相关文献，我们可以略知其流传。右下角“渐江僧”白文印是明代四僧之一渐江（1610—1664）自用印。此画作于1364年，其上的“渐江僧”白文印表明约300年后渐江接触过此画，但这是一个观赏后留下的印记，还是确为其藏弆过，我们就不得而知了。

画面的左侧有四方印记，有利于廓清此画的后半段旅程。左上方“谨亭秘玩”朱文长方印和“陆恭私印”白文印，是苏州吴县人陆恭的鉴藏印。陆恭（1741—1818），字孟庄，号谨庭。乾隆举人，读书嗜古，精鉴赏，喜碑版收藏，多收藏古帖名画，点染花卉，笔意古雅。左下方“霞壁黄瑞家藏”白文长方印是晚清台州学人黄瑞鉴藏印。

黄瑞（1837—1889）是晚清浙江临海学者、藏书家、书画收藏家，字玉润，号子珍，又号兰叔，临海（今临海）人，科举未果即专注于地方志的修撰。“秋籁阁”是他的藏书楼，又有“爱日草堂”，亦称“溪南书藏”，聚书数千册，多供他自己研读、著述之用。左下方“顾子山密箧印”则是苏州过云楼主人顾文彬（1811—1889）的收藏印。

此外有缪曰藻《寓意录》著录“右图张见阳所藏，竹石之妙不待言，楷法亦清劲绝俗”。如缪氏所言，这幅画原藏于张建阳处。张建阳，即清初著名的收藏家张纯修。张纯修，字子敏，号见阳，又号敬斋，生卒年不详。祖籍河北丰润，出生于奉天辽阳，隶满洲正白旗，为内务府包衣。

如上所述，此画在元末到清初这段时间为谁所有，目前还没有文献可证，也许还在张德机后人之手。康雍时期即转归河北张纯修（1647—1706），张纯修之后可能归吴县陆恭（1741—1818）所有。太平天国时期，因苏州遭到战乱的破坏，各家藏品散出，也许此画辗转为台州黄瑞（1837—1889）所有。至于此幅何时入藏过云楼，《过云楼书画记》未作交代。愚意以为顾文彬得到此画的时间应该是在其任职于宁绍道时期，即同治九年（1870）起复任浙东宁绍道台至光绪元年（1875）因病退隐这五年间。这五年是顾文彬、顾承父子大力收集字画的时期，其收藏的重心以江浙藏家散出品为主，台州即宁绍道辖区，黄氏藏品被收入囊中也是情理之中。顾氏收藏后即加盖“顾子山密箧印”和“神品”印。顾文彬去世后书画归顾承之子顾鹤逸所有，鹤逸去世后书画分为四份，此画归第五房顾公硕所有。1960年苏州博物馆成立，顾公硕任副馆长。他以身作则，在动员他人捐献文物之时，亲为表率，陆续向苏州市政府捐献了124件文物，其中就包括这件《竹石图轴》。此轴转入公藏后，逐渐进入人们的视野，陆续被收入大型图录。