我是你的贝贝贝
惠施，名家代表人物，曾任梁国宰相，是庄子的好朋友。两人交往甚密，经常互相辩难，但彼此都乐在其中。惠施死后，庄子有一天路过他的坟墓，感叹道：“自你死后，再也没有可以与我辩论的对手了！”于是从此不再与人辩论。
那么惠施到底有多善辩呢？最出名的，当属于他和庄子的“濠梁之辩”。我们都知道的千古名句“子非鱼，安知鱼之乐”，便出于惠施之口。而大部分人认为，庄子最后使用“诡辩”之术才勉强与惠施打了个平局，事实上在此辩中，他是全程被惠施碾压的。
庄子虽然一直说惠施不走正道，净喜欢搞些旁门之术，但也不得不承认“惠施多方，其书五车”，心中暗暗佩服。在《庄子》最后一篇“天下”中，便保存有惠施的部分精彩观点。即使以现在我们的眼光来看，也不得不佩服惠施心机之巧，逻辑之妙。
第一个观点：最大的大，没有外部；最小的小，没有内部。如果一个东西还能外延一周，那就说明它还可以更大，因此不能算最大。如果一个东西还能拥有内部，那就说明它还可以更小，因此不能算最小。
第二个观点：没有厚度的东西，不可累积，但是面积可以无限大。这其实已经涉及到二维与三维的层面了。如果站在三维世界的角度，把一个东西碾压到无限薄，那么面积就可以无限大。
第三个观点：天和地同卑，山和泽同平。天地相接，地之上便是天，那么换句话，无地也便无地之上，也便无天。所以如果说地卑，天也同卑。山和泽，一个由地往上，一个由地往下，都是同一个基准线，故而同平。
这个观点，明显与儒家“天尊地卑”相悖。没有地之卑哪来的天之尊？以卑为基础的尊，又有何贵可言呢？就像没有了人民的君王，何尊之有！
第四个观点：太阳到正中的时候，已经是午后了；婴儿刚出生的时候，已经走向死亡了。如果在生与死之间画一条线，那么出生以后，就开始往死亡的那一端移动。所以我们说成长，同时也是在消亡。
第五个观点：万物有相同的地方也有不同的地方，这叫小的同异观；万物全都相同，又全都不同，这叫大的同异观。站的角度不同，观察得出的结论也完全不同。
第六个观点：南方是无穷的，但又是有穷的。一直往南，没有穷尽；但是既然分南北东西，那么它又有穷尽，因为不可至北、不可至东、不可至西。
第七个观点：今天出发到越国，其实早就已经抵达。我们把出发的目标定为越国，那么就必然先要知道越国。这个观点类似于：当你知道目标的时候，其实已经到达了；所见即所得，所知即所得。
第八个观点：环环相连，也能解开。没有什么东西能真正扣在一起，除非它本来就是一体。既然是连环，便已经是两个东西，所以可以解开。
第九个观点：天下的中央，在南越之南，北燕之北。也就是说，一直向南与一直向北，最终会到达同一个地方，难不成他们那时已经知道地球是圆的了？
第十个观点：爱万物就是爱自己，爱自己就是爱万物，自己与万物是一体的。庄子也同样说过：“天地与我并生，而万物与我为一。”墨家也有提到“兼爱”，难道都是来自惠施的启发？
这十个是大观点，另外还有与其他辩士整出来的无数小命题，五花八门。比如：
鸡蛋有毛。没毛的话小鸡的毛是从哪里来的？
鸡有三只脚。这个搞不懂，毕竟脱离了语境，不知道他在说什么。
郢都环抱整个天下。是的，围着我画一个圈，那么圈内是我，圈外是天下。如果把我看做是在圈外的话，那么圈内就是天下。
狗也可以变成羊。如果起名的时候就把狗叫做羊，羊叫做狗，也是可以的。
马有卵。这个，难道是进化论？
青蛙有尾巴。青蛙小时候都是有尾巴的，长大以后尾巴虽然不在了，但有尾之根性不除。
火不热。觉得火热的是人，而火与火相拥，肯定不会觉得对方热。
山有口。这个完全不知道是在说什么。
车轮不着地。就像我们在纸上写铅笔字，看似纸承载了字，但其实二者并没有发生任何实质性的交融，纸是纸，字是字。纸与字，中间一定有间隔，有隔层，因为二者并没有相融为一。所以，字不着纸；而车轮，也不着地。
眼睛不可见。是的 ，眼睛不可能自己看到自己。即使通过镜子，看到的也不是眼睛本身。
用概念来描述事物，永远没有穷尽。比如我们描述一只鸡，有羽毛的，然后羽毛是什么样的？多长多宽，什么颜色，有多少个分叉，叉与叉之间距离多少，等等，这样下去是无穷无尽的。所以，根本无法通过语言来构建一个实物。
乌龟比蛇长。龟有头有尾，但中间是隐藏着的，而蛇有多长是一目了然。未知，永远大于已知，因为它有无限可能。
矩尺不是正方，圆规划不出浑圆。即使是尺子，放大去看它也是坑坑洼洼的，不是绝对直。用圆规去画圆，肯定会有起点，有终点，二者有结合处，则不可能成浑圆。
其余就不再一一描述了，诸如凿孔不能围住榫头；飞鸟的影子从来不曾移动；飞在空中的箭矢，有不走也不停的时候；狗不是犬；黄马加上黑牛是三个；白狗是黑的；孤驹不曾有过母亲；一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。这些辩士们以此为业，能讲一辈子讲不完。
以上各个命题，哪一个最让你惊艳呢？反正我是对古人的智慧佩服有加，他们的脑洞之大，逻辑之严密，真是让人眼界大开。喜欢这篇文章请转发，欢迎留言参与讨论。
