1、彼一时，此一时也
　　2、天下之本，国之本在家，家之本在身
　　3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
　　4、穷则独善其身，达则兼济天下
　　5、尽信书，不如无书
　　6、君子莫大乎与人为善
　　7、人不可以无耻
　　8、仁人无敌于天下
　　9、仁者荣，不仁者辱
　　10、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能
　　11、天时不如地利，地利不如人和
　　12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也
　　13、一叶蔽目，不见泰山
　　14、以五十步笑百步
　　15、鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
　　16、不以规矩，无以成方圆
　　17、得道者多助，失道者寡助
　　18、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
　　19、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!
　　20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉
　　21、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼
　　22、权，然后知轻重;度，然后知长短
　　23、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
　　24、生于忧患，死于安乐
　　25、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也

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　　孟子把诚信看作做人的根本。
他老人家从分析每个人所面对的复杂的社会关系入手，由外层推及内层，由他人推及自身，由外表推及内心，层层递进，环环紧扣，指出了诚信的重要。“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（离娄章句上）由获得上级的信任到获得朋友的信任，由获得朋友的信任到获得亲人的欢心，由获得亲人的欢心到反思自己的诚意，由反思自己的诚意到懂得什么是善，一个人要想在社会上安身立命，获得上上下下的信任，必须“思诚”。以诚待人接物，以诚处事，才能“获于上”“信于友”“悦亲”“诚身”。
这是做人的正道。
在此，孟子实际上提出了诚信的三原则，即根本原则，互动原则以及共生原则。这三原则所反映的，正是诚信的本质。它超越了时空，在任何时候，尤其是在当前，都具有现实意义。
首先是根本原则，即诚信是做人的根本。“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”孟子他老人家把追求诚信，作为做人的最高目标和境界，的确是抓住了做人的本质所在。无论古今中外，任何人若无起码的诚信，他能生存和发展吗？
假若他请人吃饭，别人早就到了，自己却不来了，还会有下一次吗？比如他为人办事，事前拍着胸脯打包票，等到别人全权委托于他时，他却表示办不了。“应人事小，误人事大”，谁还会让他办事呢？如果他的承诺一次又一次不能兑现，那他就失去了别人的信任，自己也就孤立了。久而久之，生存就难了，还奢谈什么发展呢？做人一旦失去了根本，那就难再做人了。
一个人，如果他说的话，别人都以为是假的，他做的事，别人都以为那是骗局，他还能生活下去吗？
一个组织，比如最基层的城市组织——社区，如果居委会只要求所辖居民尽种种义务，而不能兑现建立“诚信社区”“和谐社区”的承诺，居民还会服从和投他的赞成票吗？
做生意，更是不能没有诚信。一个产品的产、供、销链条的连接和延续，靠的就是诚信。若生产厂家有诚信，产品质量好，供货、流通就容易，销售也就能获利；若销售商无诚信，好产品被随意改装，加价，则直接损害了生产厂家的信誉。或者销售商欠账不还，拖成三角债，把大家都拖垮了。无诚信的苦果让大家吃。
而诚信的失去，也像千里长堤溃于蚁穴那样，最初只是从一次违约，一次贪利，一次借故，一次拖延，一次敷衍开始的。失去诚信的缺口一旦打开，那要想重新堵上，就要付出高昂的代价。
“人而无信，不知其可也。”（《论语?为政》）连人都做不成了，还能做什么呢？
人际关系的链条是紧密相连，互相依存的，一旦由于失信出现了断裂，那就难以安身立命了。每个人的诚信，是自身生存和发展的依据，也是他人的依赖，谁也离不开缺少不了诚信。自身与他人之间的诚信，是互动的关系。即诚信的又一大原则：互动原则！
由于诚信是所有人生存和发展的前提，所以，诚信的根本原则往往是通过互动原则体现的。正如孟子他老人家分析的那样：由内到外，一个人若不能真诚地待自己的亲人，他还会取信于朋友吗？若对朋友都无诚信，对待上级还不是当面一套，背后一套？相反，由外到内也一样。