有人问：轮回的说法，出于佛经，孔子未曾清楚地讲过，科学也还没能证明。因此怎么能轻易地相信呢？

答：只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒书或科学呢？一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，又有多少呢？（一部《论语》不过一万两千七百字，其中孔子所说的只有八千五百零三字）如果因为书上没有记载就不能说，那么《六经》、《四书》里，孔子没有一句说到自己的父母，难道今天的人也不应该谈及父母吗？同样的，几乎每个人每晚都会做梦，但目前科学也还无法切确的测量证明梦境的存在，难道我们也不应该相信有梦境这回事吗？

况且《易》系辞上“精气为物，游魂为变”的说法就是轮回的道理。《中庸》论“诚”，不说“物之始终”，而说“物之终始”。《周易》第六十四卦不以“既济”为结束，而以“未济”为结束，这都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清楚，只是因为世间的圣人（佛则是超出世间的圣人）不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》也说，到了最高的真理，即使是世间的圣人，也有不知道的地方。

桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候就已经荫芽初伏了。暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气的复生早在冬至严寒之际。世间万事都是这样循环不息，为什么对人生来说就有所怀疑呢？

人类因为肉眼的局限而不知道轮回的事实，但是不能说看不到的事物就是不存在的。磁场、电波都是客观存在的，我们都看不到。今天，在物质生活上我们进步了，但正因为追求外在的物质享受，而忽略了内心潜能的开发，精神面貌大大落后了。释迦牟尼佛具备了最高智慧，在二千五百多年前就道出了三千大千世界的宇宙观，指出天外有天，人外有人。他还说一杯水中有八万四千虫。这“虫”正是微生物。今天发明了天文望远镜与显微镜，证明了佛陀所说的宏现世界与微现世界的现象完全正确。

科学的发展不断地为佛经提供了新的注脚。弗吉尼亚大学（University of Virginia）的伊昂?史蒂文森教授（Ian Stevenson，1918-2007）和吉姆?塔克副教授（Dr. Jim Tucker，1960-）将近半个世纪有关儿童前世记忆的研究，在科学界和医学界已获得了高度的肯定。他们的研究成果，是证明轮回转世的存在最具有说服力的现代科学证据。这些研究成果已发表于超过三百部的学术著作和书籍中。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

真正理解什么是科学以及这些研究成果背后意义的人，自然而然不会对因果轮回的现象感到惊讶和怀疑。更何况科学的精神和理论都是建立在因果的关系上，否则哪来的分析推究和预测。唯有那些习于容忍似是而非的人，茫然无知却甘于盲目的迷信科学，才会少见多怪、大惊小怪，从而导致了对科学精神和事实真相的误解和毁谤。

佛陀所说的事实与真相，世间圣人已不能望其项背，何况是世智辩聪的科学家和烦恼缠身的凡夫俗子。但佛陀却鼓励我们亲自去验证他所说的道理，这实事求是的精神，就连杰出的科学家也要自叹不如啊。按照佛陀的教导去实践，能开发自心的无限潜能，彻悟宇宙人生的本来面貌。因为众生本具佛性，次第渐修只是为了恢复本来的面目而已，所以佛陀才说，本无所得，自性具足。

然而众生迷得太深，烦恼愚痴覆盖了本性，如金在矿，不得受用。就像千年宝镜被厚尘覆盖，不能显现本有的光辉。又像怀里藏着宝珠的乞丐，懵然不知而到处求乞。这也就好比现今的生活，泛滥着商业化的产品和消费，障蔽自性智慧的欲望尘埃越来越厚重，良知和慈悲也就渐渐消失。有血有肉的，无论是人或动物，也只能像机械和产品般的操作和被操作。

《楞严经》有云：「以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉（dàn，吃的意思）... 汝（你）负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。」

因果轮回，如是操作而已。世人不知、不信、不理，才会做出种种荒谬不堪的行为。譬如盲人不见天日，就胡说无有天日。群盲听了，都赞为识见高超，的确无谬，而不知道这是自误误人的邪说，可不悲哀？当今世上，唯有明白了因果报应，生死轮回，才可以劝勉人们为善，也才可以遏止人们作恶。除此以外，实无他法。

本文启发自《安士全书》与《印光法师文钞》，如有不如法不相应之处，恳请十方读者批评斧正。至诚叩谢。